ISLAM - Ehyagare hoghoghe bashar

[donsaeid]

رئيس دانشگاه تهران انبياء را بنيانگذار حقوق بشر خواند و گفت: اسلام احياگر اين حقوق است و امروز هم مي*تواند نقش احياگري را ايفا كند.


به گزارش خبرنگار سياست خارجي خبرگزاري فارس، عباسعلي عميدزنجاني صبح امروز در همايش يك روزه «حقوق بشر در جهان امروز؛ از نظر تا عمل» در خصوص مبحث «حقوق بشر از دو نگاه» به ايراد سخنراني پرداخت.
وي در ابتدا نسبت به اين*كه اين نشست علمي حاوي ثمرات علمي و عملي در راستاي عدالت اجتماعي كه امروزه نظام جمهوري اسلامي در همه سلسله مراتب مديريت، رهبري معظم انقلاب، دولت و مسئولان در صدد تحقق آن هستند، باشد ابراز اميدواري كرد.
وي با بيان اين*كه انبياء بنيانگذار حقوق بشر بودند، خاطرنشان كرد: تاسيس حقوق بشر از جانب وحي توسط انبياء به بشريت عرضه شده است.
رئيس دانشگاه تهران، اسلام را احياگر حقوق بشر خواند و افزود: اسلام مي*تواند در تاريخ معاصر نقش احياگري خود را به طور كامل ايفا كند.
عميدزنجاني با اشاره به اعلاميه جهاني حقوق بشر، ميثاق*هاي بين*المللي حقوق اقتصادي، اجتماعي و فرهنگي و همچنين سياسي و مدني، منشور ملل و تاكيد مكرر آنها بر حقوق بشر، اظهار داشت: قواعد حقوق بشري در زمره قواعد بنيادي تلقي مي*شود و بايد اجماعي در مورد اين قواعد باشد.
وي افزود: قواعد بنيادي حقوق بشر بايد با فرهنگ*ها، مباني فلسفي، آرمان*هاي جمعي ملت*ها و تمامي ايده*هاي بشري سازگاري داشته باشد.
استاد دانشگاه تهران با طرح اين سؤال كه آيا قواعد حقوق بشر كنوني بنيادي است يا نيست؟ بر بنيادي كردن اين قواعد تاكيد كرد و گفت: اسناد و مدارك كنوني از حقوق بشر همه عكس*العملي هستند؛ يعني در شرايط خاص و براي حل مشكلات خاص تنظيم شده و به صورت آكادميك و علمي مورد تجزيه و تحليل قرار نگرفته*اند.
عميدزنجاني با بيان اين*كه همه مراكز علمي در دنيا حق دارند در اين زمينه كنكاش و بررسي كنند، اضافه كرد: حقوق بشر همچنين بايد يك سمت*گيري داشته باشد؛ يعني اين*كه داراي مباني فلسفي، جامعه شناسي و يا حقوقي بوده يا همه آنها را داشته باشد.
وي با ذكر اين نكته كه بسياري از مشرب*هاي فلسفي در مسئله حقوق بشر به توافق نرسيده*اند، خاطرنشان كرد: هنوز مباني فلسفي حقوق بشر در غرب مورد نقد و انتقاد است.
اين استاد دانشگاه در خصوص بعد جامعه*شناختي نيز گفت: اكثر بحث*هاي جامعه شناسانه بسياري از مسائل حقوق بشري را زير سؤال مي*برند، به نحوي كه براي جوامع پيشرفته اين حقوق يك معنا و براي جوامع ديگر معنايي ديگر دارد.
عميدزنجاني مسئله بغرنج ديگر در زمينه حقوق بشر را ابزاري بودن اين حقوق عنوان كرد و افزود: امروز بر هيچ كس پنهان نيست كه حقوق بشر مسئله*اي ابزاري در دست قدرت*هاي بزرگ است و در عين اين كه خودشان ناقضان حقوق بشر هستند، اين حقوق را به عنوان چماقي براي كوبيدن بر سر كساني استفاده كرده*اند كه با آنها مخالفند.
رئيس دانشگاه تهران ابزاري شدن حقوق بشر را مسئله بسيار خطرناكي دانست كه به منزلت اين حقوق لطمه وارد مي*كند.
اين استاد حقوق اساسي، در ادامه سخنان خود با اشاره به مبحث تساوي هم اظهار داشت: در فلسفه، حقوق و علوم اجتماعي اين باور وجود دارد كه تساوي در حوزه عدالت به معناي عددي و كمي نيست و تساوي محاسبه رياضي نيست، بلكه محاسبه*اي دقيق*تر از رياضي است.
اين استاد دانشگاه بسياري از قوانين مربوط به زنان را تنها داراي جنبه عدالت ندانست و افزود: علاوه بر عدالت جنبه حمايتي نيز دارد.
عميدزنجاني همچنين از ايجاد رشته حقوق بشر در مقطع كارشناسي ارشد در دانشگاه تهران ابراز خرسندي كرد و افزود: بايد به حقوق بشر نه با ديد سياسي بلكه علمي بنگريم.
وي افزود: حقوق بشر بايد منطبق با فرهنگ، باورهاي ملي، مذهبي و آرمان*هاي ما باشد كه متاسفانه اين ديد كمتر مشاهده مي*شود.
رئيس دانشگاه تهران با بيان اين*كه ما نيازمند ترويج حقوق بشر هستيم، افزود: مهم نيست كه غربي*ها و دشمنان از حقوق بشر چه برداشتي دارند، بلكه ما بايد برداشت صحيح و اسلامي از حقوق بشر را در داخل و خارج ترويج كنيم.
عميدزنجاني با اشاره به طرح ابتكاري محمود احمدي*نژاد رئيس جمهوري كشورمان در خصوص مناظره درباره مباني حقوق بشر ميان دانشمندان ايراني و غربي خاطرنشان كرد: مراكزي در سراسر دنيا وجود دارد كه مراكز خطر و خط قرمز هستند و در آن جا حقوق بشر معمولاً نقض مي*شود كه ديده*بان*هاي حقوق بشر بايد اين مراكز را كنترل كنند.
وي در پايان، برگزاري چنين نشست*هايي را پاسخي به اتهامات غرب و همچنين تلاش براي عرضه سخن در زمينه حقوق بشر در دنيا عنوان كرد.
اين همايش يك روزه در تالار علامه اميني دانشگاه تهران در حال برگزاري است

[veesta]

[QUOTE=donsaeid][B][SIZE="4"]رئيس دانشگاه تهران انبياء را بنيانگذار حقوق بشر خواند و گفت: اسلام احياگر اين حقوق است و امروز هم مي*تواند نقش احياگري را ايفا كند.


doroud bar shoma ham mihan

hich dalili nemishe harc hi chan ta jireh khoreh vabasteh be dolate bio liaghat bege hamoon bashe.
dar har soorat hoghooghe bashar dar zamane hakhamaneshian ham bood ke ba iraniha nebeshteh shod ke hanooz katibeh oon hast.
dar oon zaman islam hanooz vajood nadasht ke ehya kone ya nakoneh.
mokhalef nistam ke hala oonha ham hoghooghe khodeshoon ra raayat mikonand amma ehya garesh naboodand in ra hame midanand.


ba sepas

[Armageddon]

Movafegham, ama isalm e vagheyee!!!

[donsaeid]

Movafegham, ama isalm e vagheyee!!!

dorood armegeddon jaan....

[pora]

رئيس دانشگاه تهران انبياء را بنيانگذار حقوق بشر خواند و گفت: اسلام احياگر اين حقوق است و امروز هم مي*تواند نقش احياگري را ايفا كند.




واقعا جای بسی شرم است که اسلام را احیاگر حقوق بشر بنامید
یک - دیه زن نصف دیه مرد است- آیه قرانتان است
دو- اینکه یک زن بتنهایی نمی تواند در دادگاه بعنوان شاهد باشد حتما باید دو زن بعنوان شاهد باشند - آیه قرانتان است
سه- زن محل کشت است و هرطور مرد بخواهد وارد کشتزار شود سوره گاو آیه 223 را رجوع کنید
مرد حق دارد هر چندتا زن دلش خواست بگیرد - آیه قرانتان است
زنان مسلمان حق ازدواج با مردان غیر مسلمان را ندارند ولی مردان مسلمان میتوانند با زنان غیر مسلمان ازدواج کنند - آیه قرانتان است
بگفته علی امام اول شیعیان در خطبه 80 زنان ناقص العقل هستند زنان عقل ندارند و
موارد دیگر
اسلام نه تنها احیاگر حقوق بشر نیست بلکه بر ضد حقوق بشر عمل می کند شما تمام جریانات تروریستی اخیر را ببینید همش از اسلام سرچشمه گرفته است

[donsaeid]

Shoma bia dine digei ro be man neshon bede ke behtar bashe? masihiyat mige zan khafe beshe beshine gosheye klisa. va 1000 ta chize dige. namehaye paulus ro bekhonid lotfan. dine eslam baraye zanan azadi avord. va hoghogheshono ehya kard. va in hoghogh hamchenan ke dar quran omade bayesti taghir bekone ba morore zaman va in fazifeye rahbarane dini bode ama dar in amr sahlangari shode.
va inke zan ziad begiran dalilesh bekhatere janghai ke dar sadre eslam etefagh oftad va kheili az mardha be shahadat residan baraye inke farzandane in zanha bi pedar nabashan va zanha baraye kasbe daramad be soye fesad keshide nashan in masale pish omad.

va in terorism az Islam sar cheshme nemigire balke az estekbar va feshar va zolme ke sarcheshme migire.

[pora]

Shoma bia dine digei ro be man neshon bede ke behtar bashe? masihiyat mige zan khafe beshe beshine gosheye klisa. va 1000 ta chize dige. namehaye paulus ro bekhonid lotfan. dine eslam baraye zanan azadi avord. va hoghogheshono ehya kard. va in hoghogh hamchenan ke dar quran omade bayesti taghir bekone ba morore zaman va in fazifeye rahbarane dini bode ama dar in amr sahlangari shode.
va inke zan ziad begiran dalilesh bekhatere janghai ke dar sadre eslam etefagh oftad va kheili az mardha be shahadat residan baraye inke farzandane in zanha bi pedar nabashan va zanha baraye kasbe daramad be soye fesad keshide nashan in masale pish omad.

va in terorism az Islam sar cheshme nemigire balke az estekbar va feshar va zolme ke sarcheshme migire.


من با ادیان دیگر کاری ندارم برای اینکه کاملا بی دین هستم و دین را زائیده ترس بشریت میدانم ولی با توجه به حقایقی که در مورد اسلام نوشته ام و با صراحت به نوشته هایم ایمان دارم که اسلام دین ترور و وحشت است و از آعاز بنا بر پایه تروریسم استوار است
اگر سوره بفره - توبه - محمد - فرقان و ... را بخوانید متوجه می شوید که اسلام و قرآن همیشه دم از کشت و کشتار می زند اما درمقابل یهودیت مسیح و یا زرتشت باوجود ایرادها و اشتباهاتشان ادیان مهر و محبت و دوستی میباشند

[veesta]

[QUOTE=donsaeid]Shoma bia dine digei ro be man neshon bede ke behtar bashe?

doroud

kami motale bad nist

برابری زن و مرد
در آیین زرتشتی, زن و مرد برابر و دارای حقوق یکسانند. هرجا که اشوزرتشت با مردم سخن می*گوید زن و مرد را هر دو با هم یاد می*کند. در نامه*های دینی نیز از زنان و مردان نیک و نيک منش هر دو نام برده شده است. (گات*ها – هات 30 بند2)
baraye joaziate bishtar kami motale konid, albate in ra migam choon porsideh boodid dar hich jaye digari barabari nist agar hast naam bebarid.


ba sepas

[general]

hoghogh khareg az ghanoon keshvari yek khab ast.
ghanoon kheshvar ma ta behal roi yek islam roshnfekr va hasel khiz moghararr shodeh va be harkas vazifeieh moshakhasin irad kardeh ast "women angel of huose" ra ma ebda nakardim va hamantor ke dide mishvad dar orupa dar zaman romantisism (ke yeki az zamanhai derakgshan anha boodeh)zan gia asli khod ra peyda kardeh ast

[donsaeid]

Dorod be shoma azizan...
Veesta jan...
Dine khodaie Zartosh ke Tanha Peighambare iraniast moteasefane dar keshvare azizemon ba na mehrabani movajeh shode...
Va etelaate kami az an ast...

Va bayad begoyam ke in goftar: "Kerdare nik Goftare nik Pendare nik" (radife daghighesho alan be hozor nadaram. ba mazerate faravan) dar tamamie adian bad az an estefade sshode.

Ama begozarid yek chiz ra begoyam...

Dine eslam dar gharb morede na mehrabani va hatke hormat gharar gerefte...
Va harja ke mitonan say dar in daran ke in ra dini gheire ensani va khashen jelve bedan...
Agar shoma Torat va Ketab moghadas ra bekhonid (makhsosan torat) vaghean chize khashentari nist age bekhahim be khoshonat ha fekr konim.

Masalan Dine eslam ra ba afradi divane mesle X va Y ( dont want to use names) rabt midahand va migoyand ke in ashkhas namayandegane dine eslam hastan...
Aya man dar moghabel bayad dine masihiat ro ba raise groupe KKK (ke groupe kheili mazhabie masihi ast) rabt bedaham? ya yahodiat ra ba haman chizha ya kasani ke bachehaye zire dah sal ra dar kochehaye gaza ya koshtare jonobe lobnan.. ya hokomate sasani va zolmeshon be mardome iran...

tanha chizi ke man migam...

Ehtareram baraye yek digar...

Azadie dini...

Va baz Ehteram baraye yek digar va eteghadate yekdiger...

va mobareze ba fundamentalism...

In hafte hafte vahdat ast... va tanha chizi ke ehtiaj darim in ast ke vahdat dasshte bashim va be yek digar zor nakonim ke man behtaram va bia jozve groupe man besho...

Dorod veesta jan.... man saeid hastam va khoshhal mishdam esme rasaye shomaro ham bedonam...

Ya Hagh

[moonlight79]

donsaid joon merccccccc man hamishe az post haee ke mizani lezzat mibaram merc azizammmmmm

[veesta]

Dorod be shoma azizan...
Veesta jan...
Dine khodaie Zartosh ke Tanha Peighambare iraniast moteasefane dar keshvare azizemon ba na mehrabani movajeh shode...
Va etelaate kami az an ast...

...............

Dorod veesta jan.... man saeid hastam va khoshhal mishdam esme rasaye shomaro ham bedonam...

Ya Hagh

درود سعید گرامی

به نگرش من نیز هیچ کس نمی تواند باور یا آیینی را بر کسی به زور بدهد یا ازش بگیرد که متاسفانه در تاریخ ما زیاد با آن روبرو شدیم.
در مورد اطلاعات آیین بهی نیز امروزه و روز به روز آشنایی برای همگان راحت تر شده و اطلاعات بیشتر در اختیارشان قرار گرفته است (برای علاقمندان)
برای کسانی که آن را جستجو می کنند به دنبال آیین صلح و راستی هستند.
در هر صورت نام من ویستا هست ودختری 25 سالهستم و اصلیتم شیرازیست و یک میهن ÷رستم و هر کاری که در قبال بهبودی آن در هر جهت که از عهده من در بیاید انجام میدهم و دست به دست تمام ایرانیها چه مسیحی چه مسلمان و یهودی و بهایی ایران دوست برای ابادانی این سرزمین کهن و ورجاوند کوشش می کنم. از آشنایی با تنها کسی که زاد ر.ز اشو زرتشت را خجسته باد گفت در اینجا خوشبختم.

[donsaeid]

Dorood bar rohe sazande va ddostanaton

Ya hagh

[donsaeid]

رييس*جمهور سابق كشورمان با تاكيد بر وحدت مسلمانان تصريح كرد كه پيشرفت علمي كشورهاي اسلامي خوشحالي جهان اسلام را موجب مي*شود.

به گزارش خبرنگار خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا)، حجت*الاسلام والمسلمين سيدمحمد خاتمي، رييس موسسه*ي بين*المللي گفت*وگوي فرهنگ*ها و تمدن*ها روز شنبه در جشن وحدت به مناسبت ميلاد باسعادت پيامبر اعظم (ص) و هفته*ي وحدت در مصلاي گرگان سخنراني كرد.

وي كه با دعوت آيت*الله نورمفيدي، نماينده*ي مقام معظم رهبري در استان گلستان و امام جمعه*ي گرگان در اين مراسم حضور يافته بود، با تبريك ميلاد مسعود رسول اكرم(ص) و امام صادق (ع) هم*چنين گفت: در آستانه*ي سالگرد شهادت نمايندگان سابق استان گلستان در مجلس شوراي اسلامي و به پاس خدمات و نيت خيري كه اين عزيزان داشتند، از خداوند مي*خواهم كه آنها را با پيامبر خود محشور گرداند.

خاتمي استان گلستان را داراي عظمت*هاي تاريخي و ظرفيت*هاي فراواني دانست، اما ضريب برخورداري اين استان را متناسب با ظرفيت*هايش ندانست.

رييس*جمهور سابق گفت: خوشبختانه گام*هاي زيربنايي براي تحول در استان گلستان برداشته شده كه به ثمر رسيدن آنها زمان مي*خواهد و بايد خلا*ها با همت مسوولان پر شود. اميدواريم همه*ي ما بتوانيم به مردم خوب و نجيب استان گلستان دين خود را ادا كنيم.

خاتمي با اشاره به همزيستي مسالمت*آميز طوايف، مذاهب و اقوام مختلف استان گلستان اين خصوصيت را نشانگر همبستگي و وحدت در اين استان دانست و آن را نشاندهنده*ي ظرفيت بالاي اين مردم ذكر كرد.

وي با اشاره به نقش روحانيون شيعه و سني در حفظ همبستگي و وحدت مردم گلستان، از نقش ممتاز عالم روشن*انديش و دلسوز آيت*الله نورمفيدي تجليل كرد و ايشان را از افتخارات ايران و سرمايه*ي گران*سنگي براي استان گلستان كشور و عالم تشيع دانست.

خاتمي در آغاز سخنانش از تمامي گرگاني*ها و كساني كه در اين جشن حضور داشتند، تشكر كرد و گفت: اسلام داراي روح و پيكر است، پيكر اسلام در قالب مناسك و آداب و آيين*ها تجلي پيدا مي*كند. اسلام داراي يك روح است كه نشناختن آن سبب مي*شود دين را مثل اجزايي پراكنده و بدون ارتباط با يكديگر درك كنيم.

رييس جمهور سابق تاكيد كرد: درك نكردن روح دين باعث ظاهرپرستي مي*شود، قالب*ها وسيله*اي براي تحقق روح دين هستند و اگر روح از پيكر جدا شود، روز به روز پيكر ضعيف*تر و ناتوان*تر مي*شود.

خاتمي ادامه داد: ظاهرگرايان با تحميل زور و خشونت مي*خواهند قالب را سرپا زنده* نگه دارند، در حالي كه پيكري كه روح در آن نيست، خود به خود متلاشي مي*شود و پيكر صرف، با تفكر بيگانه است. همواره ظاهر نمي*تواند برطرف*كننده*ي مشكل باشد.

خاتمي در ادامه، توحيد و معاد را دو محور اساسي روح اسلامي دانست و با بيان اين كه بايد عالمان و محققان و دين*شناسان براي تبيين روح اسلام تلاش كنند، گفت: حقيقت و روح، منشا آفرينش است و فراتر از آن*چه مي*بينيم و مي*شنويم امر متعالي و مقدس الهي است.

وي گفت: معاد در اسلام نشان*دهنده*ي جنس متفاوت انسان با بقيه*ي موجودات است. معاد به جاودانه بودن انسان معنا مي*دهد و انسان جاودانه، انساني مسوول، وظيفه*شناس در برابر خدا، انسان*ها و حتي طبيعت است. عدالت،* آزادي و آگاهي روح اسلام است. عدالت در عرصه*ي زندگي و آزادي در عرصه*ي حيات اجتماعي و آگاهي انسان.

خاتمي گفت: انسان در سايه*ي توحيد از تنگناي وجود فاني خود رها مي*شود تا جاودانه گردد و متصل شدن به جان جهان، چشم جان*بين و جهان*بين مي*خواهد كه در عرفان اسلامي ترسيم شده است. توحيدي كه در عرفان اسلامي تجلي يافته است، بالاترين نيروها را به انسان مي*بخشد و او را از هر چيزي بي*نياز مي*كند.

خاتمي با اشاره به عظمت روح عرفاني در اسلام، انسان كامل را پيامبر اسلام (ص) دانست.

وي در عين حال با بيان اين*كه توحيد با يك خطر روبه*روست، گفت: ممكن است بينش عارف او را چنان در معنا غرق كند كه واقعيت*هاي زندگي را نفهمد و حتي رويداد*هاي اطراف خود را درك ننمايد و از واقعيت*ها دور شود. توحيد در عرفان اسلامي تنها در عرصه*ي جان تجلي پيدا نمي*كند، بلكه در عرصه*ي حيات اجتماعي هم تجلي دارد.

به گفته*ي وي، در متن توحيد اسلامي، توحيد در جهت برخورداري از مزاياي زندگي و رفع خطرهاي پيش روي اوست و مظهر اين تفكر در جامعه و زمانه*ي ما امام خميني (ره) بود.

رييس*جمهور پيشين افزود: اين عارف سالك، رهبر يكي از بزرگ*ترين انقلاب*هاي جهان بود و در عين حال دغدغه*ي رفع مشكلات مردم را داشت. با استبداد مبارزه كرد و پيشنهاد استقرار نظامي نوين و مردم*سالار را داد.

رييس موسسه*ي بين*المللي گفت*وگوي فرهنگ*ها و تمدن*ها هم*چنين عدل را پايه*ي* همه*ي آفرينش دانست و هدف بعثت پيامبران را خيزش جامعه به سوي برپايي عدل توصيف كرد.

خاتمي گفت: عدالت در سلسله*ي علل احكام است و همواره حكم اسلام حكم عادلانه است. از ديد اسلام، انسان، آزاد، داراي بصيرت و مختار است. در اسلام همواره بر نفي خودپرستي و نفي ديگرپرستي، آزادسازي از قيد سنت*ها و رهايي از قيودي كه بنياد آن سليقه*ي فرد باشد، تاكيد شده است.

وي تصريح كرد: اصولا نظامي كه بنيادش سليقه*ي فرد باشد، مطلوب انسان نيست. خداوند انسان را آگاه دانسته است و معتقدم كه توحيد و معاد در عرصه*ي فراتاريخي و عدالت و آزادي در عرصه*ي حيات اجتماعي انسان، روح اسلام به شمار مي*روند و مسلمين بايد تلاش كنند روح اسلام را دريابند. نمي*توان از مردم خواست متحد باشند، ولي نسبت به برخي از بخش*هاي جامعه تبعيض قائل شد. در اسلام تبعيض قومي، گروهي ، جنسيتي و نژادي محكوم است.* بايد انسانها تصور كنند كه نگاه مساوي نسبت به آنها وجود دارد.

خاتمي با تصريح اين كه «ملت ايران همواره در رنج*ها و پيروزي*هاي اين سرزمين با هم شريك بوده*اند» بر برقراري عدالت در همه*ي استان*هاي كشور تاكيد كرد.

خاتمي هم*چنين با اشاره به تلاش*هايي كه پس از پيروزي انقلاب اسلامي براي رفع تبعيض و برقراري عدالت انجام شده، گفت: معتقدم در هشت سال گذشته كارهاي خوبي در اين زمينه انجام شده و اطمينان دارم دولت فعلي و دولت*هاي بعدي اين مسير را ادامه خواهند داد.

رييس*جمهور پيشين خاطرنشان كرد: پايه*ي وحدت اين است كه انسان*ها، مساوي و داراي امتيازات و امكانات برابر باشند. نبايد آن*قدر بر فرعيات تكيه كرد كه اصول به فراموشي سپرده شود. اگر ايران سرافراز و مقتدر را براي همه مي*خواهيم بايد همه در دردها، مشكلات و شيريني*ها اشتراك داشته باشند.

خاتمي در ادامه به اشاره به تفرقه*افكني دشمنان در كشورهاي اسلامي گفت: از طرفي براي تفرقه و جنگ داخلي در كشورهاي اسلامي از سوي دشمنان تلاش مي*شود و از طرفي حركت وحشتناك اسلام*ترسي در سطح افكار عمومي مطرح مي*شود. اين درد مشترك جهان اسلام است كه بايد در برابر آن حساس و متحد باشيم.

وي گفت: امروز وجود خنجر خونيني در پهلوي پيكر جهان اسلام ( رژيم صهيونيستي)، درد مشترك ما مسلمين است.

بر اساس گزارش ايسنا، خاتمي در پايان از مسلمانان درخواست كرد با يكديگر متحد باشند و افزود: پيشرفت*هاي كشورهاي اسلامي در عرصه*ي دانش و علوم و فنون باعث خوشحالي جهان اسلام مي*شود.

بر اساس اين گزارش هزاران تن از گرگاني*ها در اين جشن حضور داشتند و با شعارهاي «دسته گل محمدي، به شهر ما خوش*آمدي»، «سلام بر سه سيد حسيني، خميني، خامنه*اي، خاتمي»، «صل علي محمد، بوي خميني آمد»، «صل علي محمد بوي بهشتي آمد» و «هنوز اميد مايي، خاتمي خاتمي» رييس*جمهور سابق را مورد استقبال گرم خود قرار دادند.

در ابتداي اين مراسم مديحه*سرايي پيامبر گرامي اسلام (ص) انجام شد و پس از آن گروه موزيك لشگر 30 پياده*ي گرگان سرود وحدت را اجرا كرد. پس از آن نيز آيت*الله نورمفيدي، نماينده*ي ولي فقيه در استان گلستان و امام جمعه*ي گرگان به ايراد سخن پرداخت.

وي تصريح كرد: موضوع وحدت موضوعي نيست كه در دوره*ي ما مطرح شده باشد، بلكه وحدت مسلمين از زمان بعثت حضرت رسول (ص) موضوعيت داشته است.

آيت*الله نورمفيدي افزود: هميشه بر وحدت مسلمانان تاكيد شده است و خداوند هم در قرآن مي*فرمايد پيامبر(ص) و همه*ي پيروان او (مسلمانان) در مقابل كافران احساس ضعف و انفعال ندارند. يكپارچگي و وحدت مسلمين در متن آيات قرآن، متن سيره*ي حضرت رسول (ص) و متن سيره*ي ائمه*ي اطهار مورد تاكيد قرار گرفته است. امروز دنياي كفر شاهد بيداري مسلمانان در سراسر جهان است. وظيفه*ي ديني و اسلامي مسلمانان اين است كه در مسير اعتقادات*شان با اتحاد و صفا و صميمت در كنار يكديگر زندگي كنند.

وي با اشاره به وحدت شيعه و سني در استان گلستان، اين استان را الگوي خوبي براي وحدت مسلمانان توصيف كرد.

نورمفيدي در اين مراسم از سيدمحمد خاتمي به عنوان «متفكر، فرزانه و عزيز همه*ي ملت ايران» ياد كرد و با اشاره به خصوصيات شخصيتي او گفت: در بيان قرآن، همه*ي اديان مي*توانند حول ريشه*هاي مشترك خود با هم تامل كنند و خاتمي با طرح ايده*ي گفت*وگوي فرهنگ*ها و تمدن*ها، بيان ديگري از قرآن را تحقق بخشيد.

بر اساس اين گزارش آيت*الله موسوي بجنوردي نيز در اين سفر خاتمي را همراهي مي*كرد.

[donsaeid]

حجت*الاسلام والمسلمين سيدمحمد خاتمي دوشنبه شب در جمع متفكران، اصحاب فرهنگ و نخبگان كشور بحرين و منطقه، در محل هتل گلف شهر منامه سخنراني كرد.

به گزارش ايسنا به نقل از سايت خاتمي، رييس موسسه بين*المللي گفت*وگوي تمدن*ها و فرهنگ*ها در اين سخنراني كه با عنوان "جهان اسلام بين ديروز، امروز، فردا؛ بيم*ها و اميدها" و در مراسمي به دعوت مركز فرهنگي شيخ ابراهيم آل خليفه سخن مي*گفت، اظهار داشت: امروز در تقسيم*بندي*هاي مطرح در مورد جوامع بشري، از جهان اسلامي، در برابر جهان مسيحي، جهان غربي، جهان چيني، جهان هندي و نظاير آن بسيار مي شنويم و در برابر تمدن غربي نيز از تمدن اسلامي سخن مي*رود. ترديدي نيست که در دوره*اي از تاريخ، تمدن درخشاني به نام تمدن اسلامي تحقق يافته که جامعه و تاريخ بشري را تحت تأثير خود قرار داده و آثار و مأثر فراواني نيز بر جاي گذاشته است. اما آيا آن*چه به نام تمدن اسلامي شهرت يافته، عين اسلام است؟ كه در جريان بحث، اين پرسش پاسخ خود را خواهد يافت.

وي در ادامه با بيان ديدگاهش درباره تمدن اظهار داشت: انسان مانند هر موجود زنده ديگر، داراي نيازهايي است. اما علاوه بر آن خصلت ويژه پرسشگري دارد، به اين معني که آدمي هرگاه در برابر امر مجهول قرار مي گيرد، درباره آن پرسش و تلاش مي*کند آن پرسش را پاسخ گويد. همچنان*که به لحاظ مادي، زيستي و معنوي نيازهايي را در درون خود احساس مي*کند و به کمک انديشه و اراده خود در صدد رفع آنها بر مي آيد. تا آنجا که ما مي*دانيم انديشه و منشأ آن، پرسش و آن*گاه ناآرامي براي يافتن پاسخ، مختص انسان است و انسان موجودي است که براي رفع نيازهاي خود، بايد به انديشه و اراده - که مختص اوست- متوسل شود.

خاتمي گفت: به نظر من تمدن عبارت است از پاسخي که انسان آگاه و مختار به پرسش*ها و نيازهاي خود مي*دهد و فعلاً اجازه بدهيد تا برسر اين موضوع توافق کنيم که جنبه به اصطلاح سخت پاسخ*ها، يعني نحوه زندگي جمعي، ارتباطات، وسائل و ابزار رفع نيازها، سيستم، نظام و شيوه اداره جمعيت و نهادهاي اجتماعي را تمدن نام بگذاريم و جنبه نرم پاسخ*ها يعني عادت*ها، بينش*ها ، ارزش*گذاري*ها و سنت*ها را فرهنگ بناميم. گفتني است هر تمدني با فرهنگ خاصي مناسبت دارد و ميان فرهنگ و تمدن تأثير و تأثّر متقابل و رابطه ديالکتيکي برقرار است؛ اما چنان*که بعداً اشاره خواهد شد فرهنگ*ها از تمدن*ها ديرپاترند.

اين اندشمند مسلمان ادامه داد: اگر تمدن پاسخي به پرسش*ها و نيازهاي آدمي است، بسته به نوع پرسش و نياز، نوع تمدن*ها نيز تفاوت مي کند و از آنجا که دست کم، بخش قابل توجهي از پرسش*هاي آدمي دم به دم تغيير مي*کند، لاجرم پاسخ*هاي متفاوتي را نيز طلب مي*کند. به همين جهت است که ما در تاريخ، شاهد زايش، رويش و اضمحلال تمدن*ها هستيم که خود نشانه جان سيال آدمي در عرصه هستي است.

آن*چه در عرصه تاريخ به نام تمدن اسلامي تحقق يافت، ناشي از تلاش فکري، اجتماعي و عملي مسلمانان بود، براي پاسخ دادن به نيازهاي خود بر اساس بينشي که آن را بينش برگرفته از قرآن و اسلام مي*دانستند و شايان گفتن است که با اهتمام اسلام به انديشه و شأن عقلاني و اختيار آدمي، جان مسلمانان براي آفرينش جهاني ديگر که ظرف تمدن اسلامي شد، آماده گشت.

خاتمي با بيان اين*كه اما امروز با دوران درخشان اوج تمدن اسلامي فاصله زيادي داريم، اظهار داشت: سخن بر سر اين است که آيا امروز، مسلمانان بايد در صدد احياي تمدني باشند که ديگر وجود ندارد يا اگر هست به شدت تحت*الشعاع تمدن غربي است؟ و يا اين*که بايد در هاضمه تمدن جديد و فرهنگ متناسب با آن هضم شوند و مدرنيته و سکولاريسم و ليبراليسم را که تجليات تمدن جديداند، هم*چون فن و علمِ جديد بپذيرند؟ يا در ميان اين دو قطبِ متضاد، راه سومي وجود دارد و آن آفرينش تمدني نوين است که در عين برخورداري از مزاياي تمدن جديد، داراي خلاها و کمبودهاي آن نباشد؟

پس از طرح اين پرسش اساسي و پيش از پرداختن به پاسخ آن خوب است تصويري از وضعيت و موقعيتي که جهان اسلام در آن به سر مي برد به دست دهيم.

جهان اسلام يک واقعيت پيچيده و تودر تو است که شناخت همه ابعاد و شؤون آن گرچه دشوار است ولي گريزي از تلاش براي اين شناخت نيست.

جهان اسلام و به*خصوص خاورميانه که بايد آن را قلب جغرافياي جهان اسلام دانست، در موقعيت بي*نظير ژئوپولتيک و ژئواستراتژيک عالم قرار دارد. به گونه*اي که همه عالم به*خصوص جهان پيشرفته صنعتي چه به لحاظ انرژي، چه به لحاظ ارتباطي و چه به عنوان بازاري پر رونق شديداً به آن نيازمند و وابسته است.

جهان اسلام علاوه بر اين داراي سابقه درخشان تمدني است و دنياي متمدن مدرن نيز سخت وامدار آن است و کسي هم اين وامداري را انکار نکرده است. مسلمانان بودند که غربيان را با منشاء حيات تاريخي و اجتماعي خويش يعني انديشه و تمدن يونان و روم آشنا کردند و زمينه رنسانس را پديد آوردند.

غربيان علاوه بر آن*چه در نقطه تماس دو جهان در اندلس و شمال آفريقا از مسلمانان آموختند، در جريان جنگ*هاي صليبي با دنياي شگفت انگيزي آشنا شدند که به کلي با وضع عقب*مانده و تاريکشان تفاوت داشت و همين آشنايي سبب تلاش آنها براي ساختن جهاني تازه شد؛ تلاشي که به استقرار تمدن جديد انجاميد.

اما جهان اسلام با وجود آن سابقه درخشان و با وجود موقعيت ممتاز جغرافيايي و انبوه ثروت خامي که در درياي آن غوطه*ور است، با کمال تأسف به علل گوناگون، امروز دچار نوعي عقب*ماندگي است و بيش از يکصد سال است که بسياري از انديشمندان و مصلحان جهان اسلام به اين انحطاط آگاهي يافته*اند و براي رهايي از آن تلاش مي کنند. مي*توان گفت که حالت امروز ما شبيه همان حالتي است که از حدود قرن*هاي 12 و 13 ميلادي از جمله در اثر آشنايي با جهان اسلام براي جهان غرب حاصل شد. با اين تفاوت که تجربه غرب در موقعيتي کاملاً متفاوت با موقعيت امروز جهان اسلام رخ داد. دست*کم اين تفاوت آشکار را نبايد از نظر دور داشت که غرب در حالي تجربه خود را شروع کرد که تمدن هاي ديگر از جمله تمدن اسلامي دوران رکود و ضعف خود را مي*گذراندند و غرب توانست بدون دخالت خارجي از درون و با درگيري نيروهاي قديم و جديد راه خود را به آينده بگشايد. در حالي که جهان اسلام که امروز به لحاظ علمي، اقتصادي و فن آوري در مرحله*اي به مراتب فرودست*تر از غربي*هاست، در هنگامه*اي تجربه جديد خود را آغاز کرده که از هر طرف به لحاظ فکري، سياسي، فرهنگي، علمي و اقتصادي محاط در تمدني است که مع*الاسف پايه اقتدار خود را در بيرون مرزها، بر سلطه بي*چون و چرا بر آن*چه غيرغربي است، نهاده است.

رييس موسسه بين*المللي گفت*وگوي فرهنگ*ها و تمدن*ها در ادامه گفت: امروز جهان اسلام از درون و بيرون به رنج*هايي مبتلاست که درمان آنها آسان نيست و من به پاره*اي از آنها اشاره مي کنم:

1- جهان اسلام قرن*ها تحت سلطه خودکامگي بوده است که اغلب نيز اين استبداد به*نحوي با دين و فلسفه توجيه مي*شده است و حاصل آن نوعي استبدادزدگي در متن عاطفه تاريخي و فرهنگي مسلمانان بوده است. در واقع استيلاي استبداد، ذهنيت و عادت*هايي را در جامعه ايجاد کرده است که پالايش آن امري دشوار ولي براي ساختن آينده*اي بهتر، گريزناپذير است.

به نظر مي*رسد که يکي از مهم*ترين مراحل تحول تازه در جهان اسلام، رهايي از اين استبدادزدگي تاريخي و انتقال به دوراني است که با رسميت يافتن ملت به معني فلسفي- جامعه*شناختي آن، شاهد استقرار دولت- ملت در کشورهاي اسلامي باشيم؛ به گونه*اي که حکومت ناشي از اراده ملت، تحت نظارت و در اختيار او باشد. در اين مورد تنها تمايل کافي نيست بلکه چنين وضعيتي نيازمند فرهنگ و ذهنيت متناسب است و مبارزه علمي و فرهنگي و تربيتي با استبدادزدگي ذهني مسلمانان و آثار عملي آن يکي از مهمترين وظايف روشنگري و تربيتي و فرهنگي در جهان اسلام است، و کساني در اين زمينه شايستگي حضور و اقدام دارند که پيشتر جان خود را از عميقاً از آثار و بقاياي فرهنگ استبدادي نجات داده باشند.

2- پيشتر در مورد نسبت ميان تمدن و فرهنگ سخن گفتم و اشاره کردم که هر تمدني با فرهنگ خاصي مناسبت و سازگاري دارد. ولي فرهنگ چون با عمق وجود و وجدان آدمي سروکار دارد، ديرپا تر از تمدن است. چه بسا تمدني از ميان برخيزد و جامعه*اي تحت تأثير تمدني ديگر قرار گيرد، ولي فرهنگ متناسب با تمدنِ از ميان برخاسته، براي مدتها در متن جان اجتماعي جامعه باقي بماند و اين امر خود باعث تضاد دروني و دوگانگي شخصيت اجتماعي و آشفتگي فکري و اخلاقي خواهد شد.

امروز از تمدن اسلامي بايد در کتاب*هاي تاريخ و نيز آثار و مأثري که از آن باقي مانده است، سراغ بگيريم، نه از متن جامعه. امروز نه ابزارهاي رفع نيازهاي اقتصادي و اجتماعي، نه نحوه سکونت و بهره برداري از امکانات مادي زندگي و نه حتي شيوه*هاي حکم*روايي و نهاد هاي متکفل آن در جوامع اسلامي شباهتي با آنچه در اوج اعتلاي تمدن اسلامي تحقق يافته بود، ندارد.

به عبارت ديگر تمدن غربي همچون يک سيل و بدون اختيار و انتخاب همه زواياي زن