Holy Quran

[abadani69]

اعجاز اعداد
شماره سوره حج در قرآن 22 است يعني بيست و دومين سوره قرآن. جالب اينجاست كه شهر مكه، قلب اين اتفاق مهم، درست در عرض جغرافيايي 22 قرار گرفته است
هماهنگي واژهها
تكرار واژهها و شمارة جالب اين تكرار، يكي از جنبههاي اعجاز عددي قرآن است. براي مثال، كلمه دنيا 115 بار و كلمه آخرت نيز 115 بار تكرار شده است. كلمه گياه 26 بار و كلمه درخت هم
26 بار. كلمه تابستان گرم 5 بار و كلمه زمستان سرد نيز 5 بار. زكات 32 بار، بركت هم 32 بار. شراب 6 بار، مستي هم 6 بار. فقر 13 بار و ثروت هم 13 بار. فرشته 88 بار و شيطان هم 88 بار. بهشت 77 بار و جهنم هم 77 بار. شياطين 68 بار و ملائك هم ۶۸ بار. حيات 71 بار و كلمه موت هم71 بار در قرآن استفاده شده است.

كلمه يوم معناي روز به صورت مفرد 365 بار به تعداد روزهاي سال شمسي در قرآن به كار رفته است و به صورت تثنيه و جمع 30 بار به تعداد روزهاي ماه. كلمه شهر به معناي ماه، ۱۲ بار در قرآن ديده ميشود، يعني درست به تعداد ماههاي سال.
كلمه الساعه (ساعت) در قرآن 24 بار به كار رفته است. سماوات السبع يا سبع سماوات (هفت آسمان) 7 بار استفاده شده است. سجده و مشتقات آن 34 مرتبه به كار رفته كه برابر مجموع سجدههاي 17 ركعت نماز شبانهروزي است. مشتقات وحي به تعداد اوصياي الهي 12 بار به كار رفته است. لفظ شيعه و مشتقاتش 12 بار و مشتقات فرقه 72 بار به تعداد 72 فرقه اسلامي.

پيغامهاي اعدادي
در سوره قمر، اشارهاي به ورود انسان به كره ماه شده است. در اين سوره، كلمه قمر در اولين آيه قرار دارد و معناي آن به اين صورت است كه زمان قيامت نزديك شده و ماه شكافته شده است. كلمه قمر در قرآن دقيقا 1389 بار تكرار شده است يعني درست برابر با اولين سفر انسان به ماه به تاريخ هجري قمري 1389! در اين آيه غير از كلمة شكافته شدن، از كسر شدن نيز استفاده شده است. سفينه آپولو وقتي روي ماه فرود آمد، چند تكه از خاك و سنگ روي ماه را كند و با خود به زمين آورد كه شايد اين مفهوم را برساند. علاوه بر اين كلمه قمر به عنوان يك جسم فضايي 27 بار تكرار شده است كه مطابق با 27 روز حركت دوراني ماه به دور كره زمين است.
يكي ديگر از نكات جالب اعداد، شماره سوره حج است. شماره سوره حج در قرآن 22 است يعني بيست و دومين سوره قرآن. جالب اينجاست كه شهر مكه، قلب اين اتفاق مهم، درست در عرض جغرافيايي 22 قرار گرفته است.
مسأله ژنتيكي جالبي هم كه ميتوان به آن اشاره كرد، مسأله تعداد كروموزومهاي انسانهاست. همه ميدانند ساختمان ژن انسانها بستگي به نوع كروموزومهايي دارد كه در ژن موجود است. فرق ميان زن و مرد در نوع 23 جفت كروموزومي است كه در ژن هر كدام موجود است. در هر انسان مؤنث 23 جفت كروموزم xx و در هر انسان مذكر 23 جفت كروموزوم xy وجود دارد. در قرآن كريم هم 23 بار اسم زن و 23 بار اسم مرد به صورت واضحبه كار رفته است.

[madin118]

Subhanalla

[Narges-Khanoom]

woooooooooooooow mer30 Armani joon... waqean jaleb bod

[rfhr918]

mersiiii....yade ketab dinim oftadam too dabirestan...avvalin bar inaro onja khondam.....

[donsaeid]

كوثر قرآن

[donsaeid]

به اميد آن روز. والسلام.

[donsaeid]

سورة المعارج

1.

سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
2.

لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ
3.

مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ
4.

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
5.

فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا
6.

إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا
7.

وَنَرَاهُ قَرِيبًا
8.

يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاء كَالْمُهْلِ
9.

وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ
10.

وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا
11.

يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ
12.

وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ
13.

وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ
14.

وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ
15.

كَلَّا إِنَّهَا لَظَى
16.

نَزَّاعَةً لِّلشَّوَى
17.

تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى
18.

وَجَمَعَ فَأَوْعَى
19.

إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا
20.

إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا
21.

وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا
22.

إِلَّا الْمُصَلِّينَ
23.

الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ
24.

وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ
25.

لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ
26.

وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ
27.

وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ
28.

إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
29.

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
30.

إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ
31.

فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ
32.

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
33.

وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ
34.

وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
35.

أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ
36.

فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ
37.

عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ
38.

أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ
39.

كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ
40.

فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
41.

عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ
42.

فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ
43.

يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ
44.

خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ

[donsaeid]

به نام خداوند بخشنده بخشايشگر

تقاضاكنندهاى تقاضاى عذابى كرد كه واقع شد! (1)

اين عذاب مخصوص كافران است، و هيچ كس نمىتواند آن را دفع كند، (2)

از سوى خداوند ذى المعارج ( خداوندى كه فرشتگانش بر آسمانها صعود و عروج مىكنند)! (3)

فرشتگان و روح ( فرشته مقرب خداوند) بسوى او عروج مىكنند در آن روزى كه مقدارش پنجاه هزار سال است! (4)

پس صبر جميل پيشه كن، (5)

زيرا آنها آن روز را دور مىبينند، (6)

و ما آن را نزديك مىبينيم! (7)

همان روز كه آسمان همچون فلز گداخته مىشود، (

و كوهها مانند پشم رنگين متلاشى خواهد بود، (9)

و هيچ دوست صميمى سراغ دوستش را نمىگيرد! (10)

آنها را نشانشان مىدهند (ولى هر كس گرفتار كار خويشتن است)، چنان است كه گنهكار دوست مىدارد فرزندان خود را در برابر عذاب آن روز فدا كند، (11)

و همسر و برادرش را، (12)

و قبيلهاش را كه هميشه از او حمايت مىكرد، (13)

و همه مردم روى زمين را تا مايه نجاتش گردند; (14)

اما هرگز چنين نيست (كه با اينها بتوان نجات يافت، آرى) شعلههاى سوزان آتش است، (15)

دست و پاو پوست سر را مىكند و مىبرد! (16)

و كسانى را كه به فرمان خدا پشت كردند صدا مىزند، (17)

و (همچنين آنها كه) اموال را جمع و ذخيره كردند! (1

به يقين انسان حريص و كمطاقت آفريده شده است، (19)

هنگامى كه بدى به او رسد بيتابى مىكند، (20)

و هنگامى كه خوبى به او رسد مانع ديگران مىشود (و بخل مىورزد)، (21)

مگر نمازگزاران، (22)

آنها كه نمازها را پيوسته بجا مىآورند، (23)

و آنها كه در اموالشان حق معلومى است... (24)

براى تقاضاكننده و محروم، (25)

و آنها كه به روز جزا ايمان دارند، (26)

و آنها كه از عذاب پروردگارشان بيمناكند، (27)

چرا كه هيچ كس از عذاب پروردگارش در امان نيست، (2

و آنها كه دامان خويش را (از بىعفتى) حفظ مىكنند، (29)

جز با همسران و كنيزان (كه در حكم همسرند آميزش ندارند)، چرا كه در بهرهگيرى از اينها مورد سرزنش نخواهند بود! (30)

و هر كس جز اينها را طلب كند، متجاوز است! (31)

و آنها كه امانتها و عهد خود را رعايت مىكنند، (32)

و آنها كه با اداى شهادتشان قيام مىنمايند، (33)

و آنها كه بر نماز مواظبت دارند، (34)

آنان در باغهاى بهشتى (پذيرايى و) گرامى داشته مىشوند. (35)

اين كافران را چه مىشود كه با سرعت نزد تو مىآيند... (36)

از راست و چپ، گروه گروه (و آرزوى بهشت دارند)! (37)

آيا هر يك از آنها (با اين اعمال زشتش) طمع دارد كه او را در بهشت پر نعمت الهى وارد كنند؟! (3

هرگز چنين نيست; ما آنها را از آنچه خودشان مىدانند آفريدهايم! (39)

سوگند به پروردگار مشرقها و مغربها كه ما قادريم... (40)

كه جاى آنان را به كسانى بدهيم كه از آنها بهترند; و ما هرگز مغلوب نخواهيم شد! (41)

آنان را به حال خود واگذار تا در باطل خود فروروند و بازى كنند تا زمانى كه روز موعود خود را ملاقات نمايند! (42)

همان روز كه از قبرها بسرعت خارج مىشوند، گويى به سوى بتها مىدوند... (43)

در حالى كه چشمهايشان از شرم و وحشت به زير افتاده، و پردهاى از ذلت و خوارى آنها را پوشانده است! اين همان روزى است كه به آنها وعده داده مىشد! (44)

[donsaeid]

هرچه براى شما امكان دارد قرآن بخوانيد!

.
ايـن آيـه كـه طـولانـى تـرين آيه اين سوره است مشتمل بر مسائل بسيارى است كه محتواى آيات گذشته را تكميل مى كند.
نخست مى فرمايد: ((پروردگارت مى داند كه تو و گروهى از آنها كه با تو هستندنزديك دوسوم از شب يا نصف يا ثلث آن را به پا مى خيزيد خداوند شب و روز رااندازه گيرى مى كند)) (ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطـائفة من الذين معك واللّه يقدر الليل والنهـار).
اشـاره به همان دستورى است كه در آغاز سوره به پيامبر داده شده , تنهاچيزى كه در اينجا اضافه دارد ايـن اسـت كه گروهى از مؤمنان نيز در اين عبادت شبانه , پيامبر(ص ) را همراهى مى كردند ـبه عنوان يك حكم استحبابى و يا احتمالايك حكم وجوبى زيرا شرائط آغاز اسلام ايجاب مى كرد كه آنـهـا بـا تـلاوت قـرآن كـه مـشتمل بر انواع درسهاى عقيدتى و عملى و اخلاقى است و همچنين عبادات شبانه خود را بسازند و آماده تبليغ اسلام و دفاع از آن گردند.
ولـى از بـعـضـى روايـات اسـتـفاده مى شود جمعى از مسلمانان در نگهداشتن حساب ((ثلث )) و ((نصف )) و ((دوثلث )) گرفتار اشكال و دردسر مى شدند و اين امرسبب مى شد كه گاه تمام شب را بيدار بمانند, و مشغونل عبادت باشند, تا آنجا كه پاهاى آنها به خاطر قيام شبانه ورم كرد!.
لذا خداوند اين حكم را بر آنها تخفيف داد و فرمود: ((او مى داند كه شمانمى توانيد مقدار آن را (به دقـت ) انـدازه گيرى كنيد (براى عبادت كردن ) پس شما رابخشيد, اكنون آنچه براى شما ميسر است قرآن بخوانيد)) (علم ان لن تحصوه فتـاب عليكم فاقرؤا مـا تيسر من القرآن ).
سـپـس بـه بـيـان دلـيل ديگرى براى اين تخفيف پرداخته , مى افزايد: خداوند((مى داند به زودى گـروهى از شما بيمار مى شوند, و گروهى ديگر براى به دست آوردن فضل الهى (و كسب روزى ) به سفر مى روند, و گروهى ديگر در راه خدا جهادمى كنند)) و از تلاوت قرآن باز مى مانند (علم ان سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون فى الا رض يبتغون من فضل اللّه وآخرون يقـاتلون فى سبيل اللّه ).
((پس به اندازه اى كه براى شما ممكن است از آن تلاوت كنيد)) (فاقرؤا مـاتيسر منه ).
روشـن است كه ذكر بيمارى , و مسافرتهاى ضرورى , و جهاد فى سبيل اللّه ,به عنوان سه مثال براى عـذرهـاى مـوجـه اسـت , ولى منحصر به اينها نيست , منظوراين است چون خداوند مى داند شما گرفتار مشكلات مختلف زندگى در روزخواهيدشد, و اين مانع تداوم آن برنامه سنگين است , به شما تخفيف داده است .
در حقيقت در آغاز اسلام به خاطر وجود شرائطى اين تلاوت و عبادت شبانه واجب بوده , و بعد هم از نظر مقدار و هم از نظر حكم تخفيف داده شده , و به صورت يك حكم استحبابى آن هم به مقدار ميسور در آمده است .
الـبـتـه مهم خوب خواندن و تدبر و انديشه در آن است لذا امام على بن موسى الرضا(ع ) مى فرمايد: ((آن مقدار بخوانيد كه در آن خشوع قلب و صفاى باطن ونشاط روحانى و معنوى باشد)).
سـپس به چهار دستور ديگر در پايان آيه اشاره كرده , و برنامه خودسازى ارائه شده را به اين وسيله تكميل مى كند, مى فرمايد: ((و نماز را برپا داريد, و زكات رابپردازيد و به خدا قرض الحسنه دهيد [ در راه او انفاق نماييد] و (بدانيد) آنچه را ازكارهاى نيك براى خود از پيش مى فرستيد نزد خداوند بـه بهترين وجه و بزرگترين پاداش خواهيد يافت )) (واقيموا الصلوة وآتواالزكوة واقرضوا اللّه قرضا حسناومـا تقدموا لا نفسكم من خير تجدوه عنداللّه هو خيرا واعظم اجرا).
((و از خـداونـد آمـرزش بطلبيد كه خداوند آمرزنده و مهربان است )) (واستغفروااللّه ان اللّه غفور رحيم ).
مـنـظـور از ((نـمـاز)) در اينجا نمازهاى واجب پنجگانه و منظور از ((زكات )) زكات واجب است , منظور از دادن ((قرض الحسنه )) به خداوند همان انفاقهاى مستحبى است , و اين بزرگوارانه ترين تعبيرى است كه در اين زمينه تصور مى شود, چرا كه مالك تمام ملكها, از كسى كه مطلقا چيزى از خـود نـدارد قـرض مى طلبد, تا از اين طريق او را تشويق به انفاق و ايثار و كسب فضيلت اين عمل خير كند, و از اين طريق تربيت شود و تكامل يابد.
ذكر ((استغفار)) در پايان اين دستورات ممكن است اشاره به اين باشد كه مبادابا انجام اين طاعات خـود را انـسـان كـامـلـى بدانيد و به اصطلاح طلبكار تصور كنيد,بلكه همواره بايد خود را مقصر بشمريد, و عذر به درگاه خدا آوريد, ((ورنه سزاوارخداونديش كس نتواند كه به جا آورد)).

[donsaeid]

جمع و حفظ قرآن برعهده ماست !

.
ايـن آيـه و سـه آيـه بـعد از آن به منزله جمله معترضه اى است كه گاه گوينده درلابلاى سخن خويش مى آورد.
خـداوند موقتارشته سخن درباره قيامت واحوال مؤمنان و كافران را رها كرده ,و تذكر فشرده اى به پـيـامـبـرش دربـاره قرآن مى دهد, مى فرمايد: ((زبانت را به خاطرعجله براى خواندن آن [ قرآن ] حركت مده )) (لا تحرك به لسـانك لتعجل به ).
در تـفـسير اين آيه , تفسير معروفى است كه از ابن عباس در كتب حديث وتفسير نقل شده است , و آن ايـن كه پيامبر(ص ) به خاطر عشق و علاقه شديدى كه به دريافت و حفظ قرآن داشت , هنگامى كه پيك وحى , آيات را بر او مى خواند, همراه او زبان خود را حركت مى داد و عجله مى كرد, خداوند او را نهى فرمود كه اين كار رامكن , خود ما آن را براى تو جمع مى كنيم .
(آيـه )ـ سـپس مى افزايد: ((چرا كه جمع كردن و خواندن آن برعهده ماست ))! و اين كار به وسيله پيك وحى انجام مى شود (ان علينـا جمعه وقرآنه ).
(آيه )ـ ((هرگاه آن را خوانديم , از خواندن آن پيروى كن )) (فاذا قرانـاه فاتبع قرآنه ).
(آيه )ـ ((سپس بيان (و توضيح ) آن (نيز) برعهده ماست )) (ثم ان علينـابيـانه ).
بنابراين هم جمع قرآن , و هم تلاوت آن بر تو, و هم تبيين و تفصيل معانى آن هر سه برعهده ماست , به هيچ وجه نگران مباش , آن كس كه اين وحى را نازل كرده ,در تمام مراحل حافظ آن است .
ايـن آيـات در ضمن بيانگر اصالت قرآن , و حفظ آن از هرگونه تحريف ودگرگونى است , چرا كه خداوند وعده جمع و تلاوت و تبيين آن را داده است .
(آيـه )ـ در اينجا بار ديگر به ادامه بحثهاى مربوط به معاد باز مى گردد, وويژگيهاى ديگرى را از قيامت , و همچنين علل انكار معاد را بيان مى كند.
مـى فـرمـايـد: ((چنين نيست كه شما مى پنداريد (و دلايل معاد را كافى نمى دانيد) بلكه شما اين دنياى زودگذر را دوست داريد)) و هوسرانى بى قيد و شرطرا (كلا بل تحبون العـاجلة ).
(آيه )ـ ((و (به همين دليل ) آخرت را رها مى كنيد)) (وتذرون الا خرة ).
دلـيـل اصـلـى انكار معاد شك در قدرت خداوند و جمع آورى ((عظام رميم )) وخاكهاى پراكنده نيست , بلكه علاقه شديد شما به دنيا, و شهوات و هوسهاى سركش سبب مى شود كه هرگونه مانع و رادعـى را از سـر راه خـود بـرداريـد, و از آنـجـاكـه پـذيـرش مـعـاد و امر و نهى الهى , موانع و محدوديتهاى فراوانى بر سر اين راه ايجادمى كند, لذا به انكار اصل مطلب برمى خيزيد, و آخرت را بكلى رها مى سازيد.
دو آيه فوق در حقيقت تاكيدى است بر آنچه در آيات قبل گذشت كه مى فرمود: بل يريد الا نسـان ليفجر امـامه ت يسئل ايان يوم القيمة .

[donsaeid]

[abadani69]

کتابت قرآن باید با روح فرهنگ حاکم بر کشور هماهنگ باشد/ قرآن کریم باید با بهترین و شیواترین خط نگارش شود
خبرگزاری مهر - گروه دین و اندیشه: کتابت قرآن از جمله مواردی است که نقش مؤثری در جذب هر چه بیشتر برای قرائت شیوا و روان این کتاب آسمانی دارد، به همین دلیل هر چه نگارش از شیوه مطلوبتری برخوردار و روانتر باشد، تمایل به قرائت آن نیز افزایش خواهد یافت، کارشناسان اعتقاد دارند برای کتابت قرآن کریم باید از بهترین و شیواترین خط که با روح فرهنگ حاکم بر کشور هماهنگ است، بهره گرفت .
قرآن کریم باید با بهترین و شیواترین خط نگارش شود

حسن تفکری مدیر کل دفتر نظارت بر چاپ و نشر قرآن کریم سازمان دارالقرآن با اشاره به اینکه قرآن کریم باید با بهترین و شیواترین خط نوشته شود، گفت: خوشنویسان و خطاطان باید با خطی قرآن کریم را به نگارش در آورند که شیوا و روان بوده و خواندن آن برای همگان آسان باشد .

مدیر کل دفتر نظارت بر چاپ و نشر قرآن کریم سازمان دارالقرآن الکریم در ادامه یاد آور شد: در رابطه با علامت گذاری قرآن کریم باید به گونه ای عمل کرد که مردم ایران با آن انس گرفته اند و از آن به شیوه ایرانی نام برده می شود، همانگونه که بسیاری از کشورهای عربی از شیوه های مصری، کشورهای شبه قاره از شیوه هندی و کشورهای شمال غرب آفریقا از شیوه مغربی درعلامت گذاری قرآن تبعیت می کنند.

استفاده از نگارش ساده قرائت قرآن را تسهیل می کند

حجت الاسلام محمد علی ایازی قرآن پژوه و محقق نیز گفت: خط قرآن نه تنها باید دقیق باشد بلکه میان خواندن و نوشتن حروف و کلمات باید تطبیق وجود داشته باشد تا خواندن آن آسان شود، از سوی دیگر افراد باید از دوران کودکی با این خطوط آشنا شوند و نوعی ارتباط معنوی با آنها پیدا کنند، این امر در ترویج و اشاعه فرهنگ قرآن خوانی بسیار مؤثر خواهد بود.

حجت الاسلام سید محمد علی ایازی با اشاره به ویژگیهای خطوط قرآن تصریح کرد: باید خط قرآن دقیق بوده و خواندن آن آسان باشد و در واقع حروف و کلمات بین خواندن و نوشتن تطابق داشته باشند.

وی افزود: در زبانهای مختلف کلماتی وجود دارد که خواندن با نوشتن آن تطبیق ندارد و زبان عربی نیز از این قاعده مستثنی نیست، از این رو تمام تلاش صاحبنظران بر این است تا خط به ویژه برای خواندن قرآن، روز به روز پیشرفت کند.

این قرآن پژوه و محقق با بیان اینکه هنر در ترویج فرهنگ قرآن خوانی مؤثر است، تصریح کرد: اگر افراد از دوران کودکی با این خطوط آشنا شوند و نوعی ارتباط معنوی با آنها پیدا کنند در ترویج و اشاعه فرهنگ قرآن خوانی مؤثر خواهد بود.

وی در ادامه یاد آور شد: کارهای هنری زیادی بر قرآن انجام شده است که بسیار متنوع و متعدد است و از سوی دیگر سازمانها و مراکز مختلف شیوه های کم اعراب قرآن ایجاد شده است تا مبتدیان نیز بتوانند قرآن را فرا گیرند.

کتابت قرآن به خط ایرانی قرائت آن را تسهیل می کند

احمد حاجی شریف معاون آموزش و پژوهش سازمان دارالقرآن الکریمبا بیان اینکه نگارش قرآن چند نوع است، اظهار داشت: نگارش در ایران دو نوع است که رسم المصحف و رسم الاملاء را شامل می شود.

وی افزود: رسم الاملاء مطابق با ادبیات عرب است، به جز چند کلمه خاص چون زکوة، صلوة، حیوة که در ادبیات عرب بدون واو نوشته می شود که عدم تغییر این کلمات هم به دلیل این است که هیچ قرآنی از ابتدا تا به حال تغییر نکرده و یا تعداد آنها بسیار کم است. مشابه این کلمات در زبان فارسی نیز وجود دارد که باید آن را رعایت کرد، چون کلمه خواهر و خویش که یک واو اضافه دارد و ما در نوشتن این کلمات واو را رعایت کرده ولی کلمه را بدون واو قرائت می کنیم.

احمد حاجی شریف تصریح کرد: قرآن باید با رسم الاملاء باشد و همچنین از نظر علامتگذاری مخاطبان و خوانندگان قرآنهای ایرانی را بهتر می خوانند، زیرا نو آموزان اگر حرکتهای زیادی در قرآن وجود داشته باشد به علت عدم آشنایی با آن خط، کلمات را نادرست تلفظ می کنند.

معاون آموزش و پژوهش سازمان دارالقرآن الکریم در ادامه گفت: در ایران بیشتر قرآنهایی که مورد استفاده قرار می گیرند به خط نیریزی و دیگر خوشنویسان ایرانی هستند.

نگارش قرآن کریم باید ساده و روان باشد

حجت الاسلام محمد رضا شریعتی یکی از اساتید و داوران قرائت و حفظ قرآن با بیان اینکه این کتاب آسمانی از گذشته تا امروز روند تکاملی گسترده ای را طی کرده است، اظهار داشت: شک نیست برای تقویت فرهنگ قرائت قرآن به شیوه ای صحیح، باید در نگارش قرآن دقت لازم صورت گرفته و از خط و نگارشی استفاده شود که قرائتی بدون اشکال و آسان را برای مخاطب به همراه داشته باشد .

وی افزود: آنچه که امروزه بیشتر از قرآنهای دیگر در دسترس ما قرار دارد قرآن به خط عثمان طه است زیرا این قرآن هم استحکام و هم زیبایی دارد. اما اشکال شیوه نگارش به این خط، مملو از اعراب بودن است که برای مبتدیان اشکالاتی را ایجاد می کرد.

این استاد و داور قرائت و حفظ قرآن با تأکید بر اینکه بیشتر طراحان نیز به این نتیجه رسیدند که باید از قرآن کم اعراب استفاده شود، زیرا به خط فارسی نزدیک تر است، تصریح کرد: از این رو برخی از حرکات زائد و علامت سکون را برداشتند و یا حروفی را که خوانده نمی شد با رنگی دیگر و یا کم رنگتر نوشتند. اگر چه این قرآن نیز خالی از اشکال نبود.

وی در ادامه افزود: به دنبال نظر سنجی هایی که انجام شد برخی از مردم قرآنی را که عثمان طه نوشته است را درست می خوانند و برخی دیگر شیوه کم اعراب را می پسندند و نتیجه این شد که در اصلاح کتابت قرآن کریم باید به صورت حساب شده عمل شود و بر روی برخی از کلمات بررسیهای زیادی انجام گیرد.

حجت الاسلام محمد رضا شهیدی با بیان اینکه قرائت قرآن در سالهای اخیر تفاوت بسیاری داشته است، به طوری که امروزه با رایانه می توانند قرآن را بهتر و کلمات را به درستی بخوانند، گفت: در ایران خط خوشنویس یا نیریزی مورد استفاده قرار می گرفت و اینک استفاده از هنر خوشنویسی جای خود را در نگارش قرآن باز کرده است به ویژه اینکه قرآنهای نفیسی از خطوط نستعلیق، ثلث و شکسته با هنرهای مختلف چون تذهیب مزین شده اند که هر ساله هنرمندان آثار خود را در نمایشگاه قرآن عرضه می کنند.

کتابت قرآن باید با روح فرهنگ حاکم بر کشور هماهنگ باشد

حجت الاسلام محمد عبداللهیان مدیر مرکز بانوان قرآن پژوه با بیان اینکه هنر از قرآن جدایی ناپذیر است، کتابت قرآن را نوعی هنرآفرینی عنوان کرد و اظهار داشت: هنرمندان خطاط هر منطقه اسلامی باید متناسب با فرهنگ خود خطی داشته باشند که در کتابت قرآن از آن استفاده کنند، این امر به سهولت در نحوه قرائت قرآن کریم منجر می شود .

مدیر مرکز بانوان قرآن پژوه با بیان اینکه باید در کتابت قرآن کریم کار هنری انجام دهیم، گفت: باید به هنرمندان میدان داد تا با توجه به سلیقه خود نوعی ارتباط معنوی با قرآن برقرار کنند و به دنبال آشنایی با قرآن هنرنمایی کنند.

حجت الاسلام عبداللهیان با تأکید بر اینکه قرآن مانند کتابهای معمولی نیست که به هر فردی اجازه داده شود در کتابت و نگارش آن دخیل شود، افزود: اگر هر فرد نا آگاه با متن قرآن و غریب با آیات الهی به کتابت قرآن بپردازد ممکن است در متن قرآن، علامت گذاری، ترجمه، نگارش و کتابت قرآن تحریفاتی را ایجاد کند.

وی در ادامه یاد آور شد: اگر در رسم الخط قرآن روح و محتوای آن حفظ شود و شکل حروف در اختیار هنرمندان قرار گیرد، آنها می توانند با بهره گیری از کتابت در دوره های مختلف و استفاده از متنهای گوناگون از هنر خود استفاده کرده و آن را مورد بهره برداری قرار دهند.

کتابت قرآن به خط نستعلیق قرائت آن را تسهیل می کند

کرم خدا امینیان مترجم قرآن کریم نیز در این مورد گفت: کتابتی که امروز به شکل استاندارد مورد استفاده همگان قرار گرفته، کتابت قرآن به خط عثمان طه است، اگر قرآن به خط نستعلیقی که ایرانیان بیشتر بر آن کار کرده اند، چاپ و منتشر شود به علت چشم نواز بودن، زیبایی خاص و سهولت خواندن منجر به اشاعه فرهنگ قرآن خوانی و استفاده جهانی می شود.

این مترجم قرآن با تأکید بر اینکه ایرانیان با کتابت استاد نیریزی کاملا آشنا هستند، یاد آورشد: خواندن این قرآن آسان است زیرا حروف الفبا هر یک جای خود را داشته و جای تبدیل ندارند و اعراب و تشدید نیز به جای خود قرار گرفته اند، این قرآن علاوه بر خواندن آسان شکل بسیار زیبایی نیز دارد.

وی در ادامه افزود: چند سال پیش قرآنی در عربستان نوشته شد که به خط " عثمان طه" بود که سبک و نگارش جدیدی در خط عربی است، امروزه خط معروف عثمان طه که استاندارد قرآن است مورد استفاده همگان قرار می گیرد و حتی زمانی که حجاج به حج می روند این قرآن را به عنوان هدیه دریافت می کنند، البته قرآنهایی که در ایران نیز به چاپ می رسد با خط عثمان طه است و جای تعجب است که ما هیچ قرآنی که با کتابت استاد نیریزی باشد در دسترس نداریم از این رو از کتابت عثمان طه چاپ می کنیم.

وی اظهار داشت: جنبش جدیدی در ایران کنار عثمان طه باز شده و آن استفاده از خط نستعلیق است که از زیباترین خطوط به شمار می رود. از این رو افرادی شروع به نوشتن قرآن به خط نستعلیق کردند که البته در پاره ای موارد گذاشتن اعراب مشکل است اما با زیبایی که دارد باید رواج پیدا کند.

این مترجم قرآن یاد آور شد: قرآنهایی که به خط نستعلیق نوشته می شوند منجر به رواج و اشاعه قرآن و فرهنگ قرآن خوانی شده و علاوه بر چشم نواز بودن خواندن آن سهل است به ویژه برای مردم فارسی زبان چون پاکستان مناسب خواهد بود که البته مورد استقبال آنها نیز قرار خواهد گرفت.

[donsaeid]

(

بايد و هست) در نگاه قرآن

[donsaeid]

[donsaeid]