Zane Mosalman - Most Beautiful

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

پوشش و آرايش؛ جهتگيريها و سياستها

تدوين طرح جامع، تكيه بر نقش محوري مردم، هماهنگي در تمام سطوح، مرحلهبندي و استمرار فعاليتها اصول كلي اصلاحات بنيادين را تشكيل ميدهند. ميتوان با تفصيل بيشتر سياستها را برشمرد:

1 ـ اصل قرار گرفتن فرهنگسازي. گرچه اقدامات قضايي و برخورد با متخلفان از ضرورتهاي يك طرح جامع است، اما بايد به خاطر داشت كه در ادبيات ديني محور اصلاحات، فرهنگي است و اقدامات بازدارنده نقشي مكمل و در حد ضرورت ايفا ميكند، به علاوه صرفاً در شرايطي كه فرهنگ عمومي مساعدت نمايد ميتوان با پشتوانه خواست مردمي با مجرمان مقابله كرد. نكته مهم اين است كه حكومت هيچگاه قدرت مقابله با اكثريت را ندارد؛ بنابراين وقتي با جرم گستردهاي كه اكثريت افراد جامعه را آلوده كرده است مواجهايم، ابتدا لازم است با موارد بسيار مستهجن كه اكثريت جامعه آن را زشت ميدانند بر خورد شود و در درازمدت و با ايجاد زمينههاي فرهنگي، رفته رفته دايره اقدامات به گروههايي ديگر كه در شرايط جديد (پس از اقدامات فرهنگي) در اقليت قرار گرفتهاند، گسترش داده شود. در ايجاد زمينههاي فرهنگي، گاه نيازمند ايجاد شوك فرهنگي به جامعه بر اساس يك طرح هدفمند هستيم.

2 ـ اولويت اصلاح در نهادهاي حكومتي. علامت موفقيت اصلاحات آن است كه در نقطه شروع آن، حكومت باشد، كه هم نشانگر جديت نظام در اصلاحات است و هم آثار تربيتي بر اقشار مردم دارد.[ 4 ] در اين زمينه اصلاح صدا و سيما و وزارت ارشاد بايد در رأس اولويتها باشد.

3 ـ ضرورت پيوستگي فعاليتها. فعاليتها نبايد گرفتار جزر و مد، سلايق و روزمرگيها شوند.

4 ـ هماهنگي كليه دستگاههاي مرتبط. هماهنگي ميان نهادهاي سياستگذار، قانونگذار، برنامهريز، مجري و نظارت كننده، هماهنگي ميان نهادهاي حكومتي و غيردولتي، هماهنگي ميان تمامي دستگاههاي فرهنگساز و رسانههاي تبليغي است كه ميتواند حركتي همساز و پويا بيافريند.

5 ـ رعايت ترتيب و تدريج. از آنجا كه عوامل ميل به ابتذال در پوشش و رفتار، متعدد و مختلفاند، اصلاح آن نيز منوط به انجام اقدامات متعددي است كه هر يك بايد در شرايط خاص خود انجام شود؛ بنابراين هرگونه تعجيل و يا مجامله ميتواند موفقيت طرح را با مشكل مواجه سازد.

6 ـ پررنگ كردن نقش مردم در اصلاحات و توسعه مطالبات مردمي از نهادهاي حكومتي به منظور پاسخگو كردن آنان در موضوع حجاب، اصلاح روابط در محيط كار و....كارآمدي دستگاههاي حكومتي منوط به آن است كه پيوسته تحت فشار افكار عمومي باشند. در اين زمينه توسعه تشكلهاي مردمي كه زمينه حضور كارآمدتر مردم در صحنه را فراهم كنند، لازم به نظر ميرسد. همچنين لازم است مردم و نهادهاي غيردولتي، بار اصلي عمليات را بر دوش بكشند و دولت به حمايت غيرمستقيم و هدايت آنان همت گمارد.

7 ـ ضرورت آموزش ديدن عاملان طرح (بهويژه مسؤولان) و نيروهاي عمل كننده مردمي.

8 ـ اصل قرار گرفتن تكريم شخصيت انساني افراد. بايد نهي از منكر، مقابله با مجرمان و تحميل مجازاتهايي كه در مقابل جرم قرار ميگيرد، به گونهاي باشد كه حتيالامكان به تحقير شخصيت مجرم و جرأت بر ارتكاب محرمات نيانجامد. در سيستم تربيتي اسلام، اصل بر تربيت از راههاي مسالمتآميز است.[ 5 ]

9 ـ اصلاح نظام الگوسازي. در الگوسازيها و قهرمانپروريها هيچگاه نبايد افراد بيهويت و مبتذل در كانون توجه جوانان قرار گيرند. همچنين بايد الگوهاي جديدي براي نسل جوان آفريد كه مظهر خلاقيت، پشتكار، صبر، گذشت، ديگرگرايي، تحولآفريني و ثبات شخصيتاند. از اين رو دستگاههاي فرهنگي موظفاند با اعمال سياستها و برنامههاي هماهنگ قهرمانان ملي را از انحصار چهرههاي موجود خارج كنند و چهرههاي ماندگار از ميان كساني انتخاب شوند كه در خدمت اهداف نظام قرار ميگيرند.

10 ـ استفاده از راهكارهاي فعال در مقابله با فرهنگ غرب به جاي روشهاي منفعلانه. بايد به جاي اكتفا به پاسخگويي به شبهات ايجاد شده، با طرح پرسشها و ايجاد چالش، طرفداران ليبراليسم را به انفعال كشاند و ناكارآمدي نظام غرب را در مورد آزادي و برابري زنان به طور ملموس نشان داد.

نتيجه اين سياست، نشان دادن تزلزل غرب در ترسيم الگوي دفاع از زنان و تضعيف تبليغات ليبراليستها در مورد دستآوردهاي ادعاييشان در اين موضوع است.

11 ـ حمايت از ناهيان منكر. ناهيان از منكر بايد در انجام وظايف خود احساس قدرت كنند و طرف مقابل آنان بايد احساس كند كه نظام به طور جدي از نهي از منكر حمايت ميكند؛ به عبارت ديگر، شخص متخلف بايد در مقابله با ناهيان از منكر احساس رعب كند. اين سخن البته به معناي تجويز عمليات خشن نيست بلكه به اين معناست كه هزينه تعرض به ناهيان منكر بايد افزايش يابد.

12 ـ توجه به تناسب فعاليتها از نظر زماني، مكاني و شرايط ديگر. نحوه مقابله با بزه بايد هماهنگ با شرايط باشد. به راحتي ميتوان مواردي را در شهر قم يا شهرستانهاي كوچك، مصداق بدحجابي و ناهنجاري رفتاري دانست و با آن مقابله كرد، اما در شمال شهر تهران نميتوان به همين گونه برخورد كرد. از نظر زماني هم شايد در ماه مبارك رمضان بهترين شرايط براي شروع طرح اصلاح ناهنجاريها فراهم باشد، چون زمينههاي توجه بهامور معنوي بيشتر و گرايش به ابتذال كمتر است.

13 ـ مرحلهبندي در برخورد با متخلف. هميشه ترس از مجازات بايد از مجازات سنگينتر و مجرم پيوسته از عاقبت عمل خود واهمه داشته باشد، وگرنه نيروي انتظامي در كنترل مجرمان ناكام ميماند.

پوشش و آرايش؛ بايستهها و راهبردها

الف: راهبردهاي عام

راهبردهاي عام، اهداف مرحلهاي و برنامههايي هستند كه تأثيراتي عام، از جمله در موضوع پوشش و آرايش بر جاي ميگذارند. توجه به اين راهبردها از آن رو حايز اهميت است كه گمان نشود با اصلاحات جزيي و موردي و با اقدامات خاص ميتوان تحولي اساسي در وضعيت موجود ايجاد كرد. هنجارهاي يك جامعه نظاممند است و چنان كه گفته شد براي اصلاح در هر محور نياز به بازنگري و اصلاح در مجموعهاي ازامور هستيم. به طور خلاصه ميتوان به برخي از اين راهبردهااشاره نمود:

1 ـ تدوين برنامه توسعه با محوريت دين و فرهنگ. در اين راستا ترسيم شاخصهاي ديني رشد و توسعه ضروري به نظر ميرسد.

2 ـ ايجاد اصلاحات بنيادين در مقوله هنر بهويژه در حوزه رسانههاي تصويري. هماكنون سكس، خشونت و طنز از مهمترين محورهاي جذابيت شمرده ميشوند؛ از اين رو در مجموعههاي تلويزيوني با سوژههاي ديني نيز كم و بيش از عامل طنز و سكس استفاده ميشود. به نظر ميرسد رسالت مهم پژوهشكدههاي هنري و دستگاههاي رسانهاي تمركز برمحورهاي جديد جذابيت، از جمله جذابيتهاي عاطفي، جذابيت مبارزه با هواي نفس، ايثار، مبارزه با مشكلات و ثبات عقيده باشد، تا كم كم جذابيتهاي جنسي و طنز (به معناي لودگي و سبكسري و تمسخراشخاص) جاي خود را به جذابيتهاي ديگر از جمله تمسخر رذايل اخلاقي و شخصيتهاي منفي بدهد. از اين رو بايد نظام ارزشگذاري ما به سمت پرورش هنرمندان نوآور به جاي هنرمندان كليشهاي برود تا هنرمند جرأت پرداختن به جذابيتهاي جديد را در خود بيابد.

3 ـ اصلاح عملكرد مسؤولان. از آنجا كه مردم بيش از هر چيز از بزرگان خود الگو ميگيرند، عملكرد مسؤولان بايد با حساسيت بيشتري نظارت شود. استخدام منشيهاي زن، نحوه سلوك با جنس مخالف در محيط كار، اختلاط در محيطهاي فعاليت و نحوه پوشش مسؤولان بايد تحت انضباط درآيد و مديراني به مسؤوليت منصوب شوند كه نسبت به رعايت و اجراي آموزههاي ديني حساس باشند.

4 ـ تقويت مرزهاي زنانگي و مردانگي. در فرهنگ اسلامي زن خود را موجودي ارزشمند و در حيثيت انساني همتاي مرد و در عين حال، متفاوت از او ميداند. كه در برخي زمينهها، كاركردها، مسؤوليتها و حتي حقوق تفاوتهايي با مرد دارد و اين تفاوت در سلوك اجتماعي و خانوادگي را دليلي بر ضعف شخصيت خود نميداند. در صورت تقويت احساس زنانه است كه ميتوان انتظار رفتاري زنانه و متفاوت از مردان را از وي داشت و او را دعوت به رعايت حجاب و رفتار عفيفانه نمود.

5 ـ ترسيم آرمانهاي مرحلهاي براي دختران و پسران. مشكل اساسي جوانان ما فقدان الگو و آرمان متعالي در زندگي است. بدون تعريف آرمانهاي متعالي، نميتوان الگوهاي صحيحي را ارايه نمود. به علاوه، صنعت نظام در آرمانسازي سبب نميشود كه نسل جوان بيآرمان بماند، بلكه آرمانهاي بدلي و منحط را ميپذيرد و الگوهاي مناسب با آن را نصبالعين ميسازد. رسالت و وظيفه سياستمداران استراتژيك نظام با مساعدت دستگاههاي فرهنگي و هنري اين است كه بتوانند آرمانهايي را تعريف و براي نسل جوان الگوسازي موضوعآفريني كنند، به گونهاي كه همواره توجه آنان به نقاطي جذاب و متعالي معطوف باشد.

6 ـ تقويت پايگاه خانواده. ارتقاي سطح اطلاعات والدين و آموزش آنان نسبت به ارزشها و چگونگي نهادينه كردن آن، ترسيم دقيق سياست ارتباطي آموزش و پرورش با خانواده، به گونهاي كه به تقويت نقش خانواده بيانجامد، تقويت نقش تأثيرگذار كارشناسان تربيت اسلامي بر خانوادهها، تقويت حس مسئوليتپذيري والدين در قبال فرزندان و آموزش نحوه نظارت بر عملكرد آنان، آموزش والدين نسبت به تربيت جنسي فرزندان و اجتناب از ايجاد زمينههاي تحريك جنسي در خانه، و توجه دادن فرزندان به لزوم هماهنگي با والدين، از مواردي است كه در اين راستا توصيه ميشود. شايد مهمترين مقطع براي تأثيرگذاري، آموزش زوجهاي جوان در آستانه ازدواج يا بلافاصله پس از آن باشد. شروع زندگي با محوريت اخلاق، توجه به مراقبتهاي حين انعقاد نطفه، پرهيز از لقمه حرام و شبههناك، مراقبتهاي عاطفي از اطفال و انتقال آموزههاي ديني كه از قضا بسيار كارآمد و موثر است، ميتواند زندگي را از همان ابتدا در مسير سالم قرار دهد.

بدينمنظور بايد آموزشياران ويژهاي را با محوريت دين تربيت كرد. بر اين نكته پاي ميفشاريم كه يكي از مهمترين مشكلات زوجهاي جوان، فقدان آگاهيهاي لازم است و بايد بخشي از اين آگاهيها در مقاطع مختلف تحصيلي و بخشي هنگام ازدواج به آنان منتقل شود.

[donsaeid]

[donsaeid]

16 ـ نظارت بر عملكرد نهادهاي مختلف بهويژه نهادهاي رسمي نظام، از جمله نظارت بر عملكرد صدا و سيما در ترويج الگوهاي صحيح و ممنوعيت ترويج فرهنگ منحط و تيپهاي جلف و لاابالي، مگر با هدف تحقير و تخريب.

17 ـ نظارت بر منافذ ورود محركات جنسي و مفاسد اعتقادي، از جمله از طريق مسدود كردن سايتهاي غيراخلاقي، جلوگيري از نشر كتب و نشرياتي كه به تابوشكني و ابتذال روي آوردهاند، زيرنظر گرفتن مبادي ورودي و توليدكنندگان لباسهاي مبتذل و غيرمتعارف، مخالفت با پخش آهنگهاي محرك.

18 ـ كم كردن زمينههاي اختلاط در محيطهاي آموزشي و محيط كار، از جمله كم كردن زمينه ارتكاب محرمات و مكروهات دراماكن عمومي و پاركها و نظارتهاي خاص در مناطق تفريحي، مثل سواحل درياها و محلههاي خاص.

19 ـ ممنوعيت نمايش تيپهاي جلف و لاابالي و طرح ابتذال در روابط نامحرم در رسانههاي تصويري، مگر با هدف تحقير و تخريب. 7

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[rfhr918]

che jaleb......migam inaksa ke gozashty jofteshon yekie?

[donsaeid]

i think! not sure! Because one without head scarf looks like indians!

[rfhr918]

are rast migi shabihe hendias....

[donsaeid]

"O you who believe! You are forbidden to inherit women against their will, and should not treat them with harshness..." (An-Nisa 4:19)

[donsaeid]

By Shariffa Carlo

"The French Economic Philosopher, Jules Simon said, Women have started to work in Textile factories and printing presses etc... The government is employing them in factories, where they can earn a few francs. But on the other hand, this has totally destroyed the bases of family life. Yes, the husband may benefit from his wife's earnings, but apart from that, his earnings have decreased because now he is competing with her for work." (The Muslim Woman, Dr. Muhammad Ali Al Hashimi, p. 446)

The famous English Writer, Anna Ward said, "I wish that our country was like the lands of the Muslims, where modesty, chastity and purity are like a garment...it is a source of shame for England that we make our daughters examples of promiscuity by mixing so much with men. Why do we not try to persue that which makes a girl do work which agrees with her natural temperament, by staying at home, and leaving men's work to men, to keep their honor safe?" (The Muslim Woman, Dr. Muhammad Ali Al Hashimi, p. 447).

On a personal level, while I know that many women will not admit it, but the actions of the Western woman speak volumes. They really do believe that it is better for a woman to stay home than to work. Notice that women with husbands in the upper income level rarely work, especially if she has children. My sister in law and my brother have been married for over ten years. She refuses, to this day, to have children because my brother can not afford to fully support her and her children in the style to which they have become accustomed, unless she also works. She refuses to be a working mother and is constantly pointing out her sister who is more successful because she was able to leave her job when she became pregnant.

All this proves one basic point, that since Islam is the religion of Allah, and No one Knows better than Allah how to safeguard the dignity, honor and success of the woman, the way he has chosen for us is the best, and we have the West to thank for proving this to us.

The role of the woman is balanced but fair. She has been removed from the burden of supporting herself. This responsibility was given to the men in her life, her father and her brothers and even on the government, if the other two are not available. If she does not want to work, she does not have to. She is free to spend her time raising her children and tending to her family, social and religious life. However, if she wants to work, she is not forbidden to do so. She is encouraged to educate herself and to know her Lord, so that she can educate her children. She is discouraged from leaving her children without guidance and example. She is given the most honorable and important job in the universe, she is encouraged to be a mother.

I once had a conversation with some non-Muslims. I gave them an example: Suppose you were an alien visitor. You come to this society and view a family unit. You notice that one of them is completely cared for. The second person goes out every morning bright and early to spend the day working and earning money. This person may have a job that is intellectually stimulating, but often it is a job that requires strong physical labor. This tired worker returns to his home with offerings of food, clothing and shelter for this other mate, who has spent her time in her home, cleaning, cooking, playing with and educating children, maybe taking a break for shopping or going to the park (because her duties give her the time and luxury of doing so). Normally, the full salary of the worker goes towards maintaining this mate who stays home. Now, looking to this, which do you think is the superior one? Which is the queen and which is the servant? While we know that cooking, cleaning and caring for and educating children is a difficult job, in the long run, it is miles easier than working on the outside. We have more leisurely time, and the rewards go beyond monetary compensation. Most women, who have the choice, would never give up staying at home for going out to work.

During the Gulf War, a Western reporter interviewed a Saudi woman. The reporter, trying to make her feel inferior, asked her, "Doesn't it bother you that you are not able to go and get a job as a waitress, if you wanted to?" This woman, may Allah bless her, answered, "Are you joking? I am a woman with maids and servants, why would I want to lower myself to such a task." Think about it, the job of waitress is a glorified servant. No woman actually aspires to it, most are forced to do it because there is nothing better for them. And, many of these waitresses are nothing more than cheap entertainment for men. When questioned about not being able to drive, Saudi women point out that having a driver is a luxury that most Westerners aspire to, why is it a humiliation only for Muslim women? In the same vein, the Western woman hopes for the ability to be a stay-at-home mother. It is a status symbol, yet they try to make us feel inferior for making that choice the most common and preferred one. The West loves to make us feel inferior due to our choices, yet given the same choices, they look to reach what we have. Allah keep us from following their example and make us an example for them.

Western society has made the stay at home mother so ashamed of her role in society that a movement was actually needed to make the housewife feel more fulfilled. It became necessary to have a media campaign that educated American women about the fact that being a mother was just as valid a choice for a woman as being a working member of society. Think about it. I have read articles that say that the American woman was fooled into thinking she could have it all. Magazine after magazine talks about the failure of "quality time" with children. Children do not need quality time, they need a physical presence that will guide and mold them, and that presence is not a babysitter who really does not care about the values she instills.

We are told by Allah to save ourselves and our family from a fire that is fueled by men and stones (66:6). How are we going to do that if we allow someone else to raise them? How are we going to educate our children by giving them to strangers? We have a great responsibility that we will be questioned about. We should not allow the failure of the West to change us from our basic nature. In Feminist literature, the woman's language is defined as nurturing. Feminist philosophers state that a woman's style is nurturing. Allah created us in a fashion that makes us the perfect nurturer, so why do we reject that nature in search of some illusive goal of accomplishment?

While a woman has been granted the right to leave her home for her needs, (Sahih Bukhari, Volume 6, Book 60, Number 31, Rasool Allah told us that the best place for us is at home. There, we are free from fitnah and harassment. Look to the women of the West, the capital of women workers. They are constantly complaining that they are underpaid, overworked, they have the home duties still as well as the duties and demands of their jobs. They are over-worked and over stressed. Their families have suffered as they have. Too many of their children are promiscuous, addicted and morally bankrupt. They have so little respect for each other that many of the parents end up in nursing homes the minute they get old. Those who don't, end up fending for themselves late into their elderly years, years that should be spent enjoying the fruits of their labor, children who love, honor and respect them while caring for their every need. This is Islam. We raise our children with the values of wanting to take care of us later. My teacher once told a lady who came to him for advice that she needs to instill better values in her kids, that they should help her now that they are older. He said, if we are raising children with no sense of responsibility, it is better to raise sheep, at least you can benefit from their meat.

Our children are our responsibility. Our husbands are our leaders as well as our partners. Our parents are our trust. We can not neglect any of these duties in the search for fulfillment. If we follow our fitrah (basic nature) we will find fulfillment in these tasks. The woman can work. The woman can be a doctor or lawyer or engineer. She has the mental capacity to do so and the physical abilities. However, she is better suited to be a mother, a wife, a daughter. She does not have to go out and sell her services, and if necessity does not force her to, she shouldn't.

Narrated 'Abdullah: Allah's Apostle said, "Everyone of you is a guardian and is responsible for his charges. The ruler who has authority over people, is a guardian and is responsible for them, a man is a guardian of his family and is responsible for them; a woman is a guardian of her husband's house and children and is responsible for them; a slave ('Abu) is a guardian of his master's property and is responsible for it; so all of you are guardians and are responsible for your charges." Volume 3, Book 46, Number 730.