Anti Christ / Dajjal

[donsaeid]

دجّال* در كتاب* مقدس

خبرگزاري فارس: در تمام* اديان* ابراهيمي* موضوع* ظهور «دجال*» در آخرالزمان* مطرح* شده* است*. امّا اينكه* دجال* كيست*، چه* ويژگي*هايي* دارد، چگونه* ظهور مي*كند و... موضوعاتي* است* كه* كمتر در مورد آنها اتفاق* نظر وجود دارد.اين* مقاله* اطلاعات* جامعي* را در زمينه* نگاه* كتاب* مقدس* به* موضوع* دجال* به* دست* مي*دهد.


اشاره*:

در تمام* اديان* ابراهيمي* موضوع* ظهور «دجال*» در آخرالزمان* مطرح* شده* است*. امّا اينكه* دجال* كيست*، چه* ويژگي*هايي* دارد، چگونه* ظهور مي*كند و... موضوعاتي* است* كه* كمتر در مورد آنها اتفاق* نظر وجود دارد. آنچه* در پي* خواهد آمد ترجمه* مطلبي* است* كه* در ذيل* مدخل* دجال* ( antichrist ) در دايرة* المعارف* كاتوليك* ( (Catholic Encyclopedia آمده* است* . اين* مقاله* اطلاعات* جامعي* را در زمينه* نگاه* كتاب* مقدس* به* موضوع* دجال* به* دست* مي*دهد.

پيشوند anti (ضد) در تركيب* معاني* متفاوتي* دارد: antibasileus به* معناي* پادشاهي* است* كه* دوران* فترتي* را پر مي*كند؛ antistrategos به* معناي* كنسول* فرماندار ] استان* قديم* روم* [ است*؛ antihoupatos در روم* قديم* به* معناي* فرماندار كل* بوده* است*؛ در هومر antiheos شخصي* است* كه* از لحاظ* نيرو و زيبايي* به* خدا مي*ماند، در حالي* كه* در آثار ديگر نمايانگر خداي* ستيزه*جو است*. اگر صرفاً از قياس* پيروي* كنيم*، مي*توانيم* antichristos را به* شخصي* تفسير كنيم* كه* از لحاظ* سيما و نيرو به* «مسيح*» شباهت* دارد؛ امّا راه* مطمئن*تر اين* است* كه* واژه* مذكور را طبق* كاربرد آن* در كتاب* مقدس* و ] زبان* [ كليسايي* تعريف* كنيم* .

الف*: معناي* اين* واژه* در كتاب* مقدس*

واژه* دجّال* antichrist) ) تنها در رسائل* يوحنا وارد شده*؛ امّا ادعا شده* است* كه* در مكاشفه* يوحنا، رسائل* پولس* و با صراحت* كمتري* در اناجيل* و كتاب* دانيال* نيز مترادف*هاي* اين* واژه* به* كار رفته* است* .

1. در رسائل* يوحنا
يوحناي* قديس* در رسائلش* فرض* را بر اين* قرار داده* كه* مسيحيان* اوليه* با آموزه* مربوط* به* آمدن* دجّال* آشنا هستند:
«شنيده*ايد كه* دجّال* مي*آيد» (رسالة* اول* يوحنا، 2:1؛ «و اين* است* روح* دجّال* كه* شنيده*ايد كه* او مي*آيد» (رسالة* اول* يوحنا، 4:3). اگر چه* يوحنا از چندين* دجّال* سخن* مي*گويد، ولي* بين* دجّالان* بسيار و يك* دجّال* اصلي* فرق* مي*گذارد: «دجّال* مي*آيد. الحال* هم* دجالان* بسيار ظاهر شده*اند» (رسالة* اول* يوحنا، 2:1. وي* همچنين* سيرت* و رفتار دجّال* را شرح* مي*دهد: «از ما بيرون* شدند لكن* از ما نبودند» (رسالة* اول* يوحنا، 2:19)؛ «دروغگو كيست* جز آنكه* مسيح* بودن* عيسي* را انكار كند؟ آن* دجّال* است* كه* پدر و پسر را انكار مي*نمايد» (رسالة* اول* يوحنا، 2:22)؛ «و هر روحي* كه* عيسي* مسيحف مجسم* شده* را انكار كند از خدا نيست* و اين* است* روح* دجال*» (رسالة* اول* يوحنا، 4:3)؛ «زيرا گمراه* كنندگان* بسيار به* دنيا بيرون* شدند كه* عيسي* مسيحف ظاهر شده* در جسم* را اقرار نمي*كنند: آن* است* گمراه* كننده* و دجال*» (رسالة* دوم* يوحنا، 7). همچنين* يوحنا زمان* آمدن* دجّال* را «ساعت* آخر» تعيين* مي*كند (رسالة* اول* يوحنا، 2:1؛ علاوه* بر اين*، وي* معتقد است* كه* او «الان* هم* در جهان* است*» (رسالة* اول* يوحنا، 4:3).

2. در مكاشفه*
تقريباً همه* مفسران* دريافته*اند كه* دجّال* در مكاشفة* يوحنا ذكر شده* است*؛ امّا در مورد باب* خاصي* كه* در آن* از وي* ياد شده*، اتفاق* نظر ندارند. برخي* به* «وحش*» در آيه* 7 باب* 11 ، برخي* به* «اژدهاي* ] بزرگ* [ آتشگون*» در باب* 12، و ديگران* نيز به* وحشي* «كه* ده* شاخ* و هفت* سر دارد» در باب* 13 و آيات* بعدي* اشاره* مي*كنند؛ در حالي* كه* بسياري* از محققان*، دجّال* را بر وحشي* كه* «دو شاخ* مثل* شاخ*هاي* بره*» داشت* و «مانند اژدها» سخن* مي*گفت* (13: 11 و آيات* بعدي*) يا بر وحش* قرمزي* كه* «هفت* سر و ده* شاخ* داشت*» (باب* 17)يا سرانجام*، بر شيطاني* كه* «از زندان* خود خلاصي* خواهد يافت*» و امت*ها را گمراه* خواهد كرد (20: 7 و آيات* بعدي*) منطبق* مي*دانند. شرح* مفصل* دلايلف له* و عليه* هر يك* از اين* نظريات*، به* بحث* كنوني* ما ارتباطي* ندارد.

3. در رسالة* پولس*
يوحناي* قديس* مفروض* مي*گيرد كه* آموزه* مربوط* به* آمدن* دجّال* در نزد خوانندگانش* شناخته* شده* است*. مفسران* براين* باورند كه* اين* آموزه* از طريق* نوشته*هاي* پولس* مقدس* در مسيحيت* شناخته* شده* است*. يوحناي* قديس* عليه* بدعت* گذاران* زمانه*اش* اصرار مي*ورزيد كه* كساني* كه* راز تجسّم* را انكار مي*كنند اَشكال* كمرنگي* از دجّال* بزرگ* آتي* هستند. دجّال* در رسالة* دوم* پولس* به* تسالونيكان* (2: 3 و آيات* بعدي*، 7 ـ10) به* طور كامل*تري* وصف* شده*است*. در كليساي* تسالونيك* به* واسطة* اين* اعتقاد كه* دومين* ظهور مسيح* قريب* الوقوع* است*، اضطراب*هايي* پديد آمد. اين* تصور تا حدودي* ناشي* از فهم* نادرست* آيه* 15 و آيات* بعدي* باب* چهارم* از رسالة* پولس* به* تسالونيكان* و تا حدودي* ناشي* از دسيسه*هاي* گمراه* كنندگان* بود. به* منظور بر طرف* كردن* اين* اضطراب*ها بود كه* پولس* مقدس* دومين* رسالة* خود را به* تسالونيكان* نوشت* و به* ويژه*، آيات* 3 تا 10 باب* دوم* را درج* كرد. آموزه* پولس* چنين* است*: پيش* از «روز مسيح*»، «ارتدادي*» رخ* خواهد داد و «مرد شرير» ظاهر خواهد شد. وي* در هيكل* (معبد) خدا مي*نشيند و خود را چنان* مي*نماياند كه* گويي* خداست*؛ او با قدرت* شيطان* و آيات* و عجايب* دروغين* عمل* مي*كند؛ آنهايي* را كه* محبت* راستين* را نپذيرفتند تا نجات* يابند، گمراه* مي*كند؛ امّا عيسي* خداوند او را با نفَس* دهان* خود هلاك* خواهد كرد و به* تجلي* ظهور خويش* او را نابود خواهد ساخت* .امّا در مورد اين* زمان*، « آن* سرّ بي*ديني* الان* عمل* مي*كند فقط* تا وقتي* كه* آن* كه* تا به* حال* مانع* است* از ميان* برداشته* شود. خلاصه* آن* كه*، پيش* از «روز مسيح*»، «مرد شرير» كه* در رسالة* يوحنا به* دجّال* معروف* است* ظاهر خواهد شد؛ پيش* از ظهور «مرد شرير»، «شورش*» يا ارتداد بزرگي* به* وقوع* خواهد پيوست*؛ اين* ارتداد نتيجة* «سرّ بي*ديني*» اي* است* كه* الان* عمل* مي*كند و به* گفتة* يوحنا، خود را در اينجا و آنجا با اشكال* كمرنگ* دجّال* نمايش* مي*دهد. يوحنا سه* مرحلة* پيدايش* شرارت* را معرفي* مي*كند: خمير ماية* شرارت*؛ ارتداد بزرگ* و مرد شرير. امّا منظور تعيين* دقيق*تر زمان* حادثة* اصلي*، قيدي* را اضافه* مي*كند؛ وي* ابتدا چيزي* را به* عنوان* شي*ء ( to datechon «آنچه*») و سپس* به* عنوان* شخص* ( ho hatechon «آنكه*») وصف* مي*كند كه* از وقوع* حادثة* بزرگ* جلوگيري* مي*كند: «فقط* تا وقتي* كه* آنكه* تا به* حال* مانع* است* از ميان* برداشته* شود» ] رسالة* دوم* پولس* رسول* به* تسالونيكيان*، 2: 7.م* [ . در اينجا تنها مي*توانيم* نظريات* عمدة* راجع* به* معناي* اين* قيدي* را برشماريم*، بدون* آنكه* از ارزش* آنها سخن* بگوييم*:
مانعف حادثة* اصلي*، «مرد شرير»است*؛ حادثة* اصلي*، ظهور دوباره* عيسي* مسيح* است* (گريم* « Grimm »، سيمار « Simar »).
مانع*، امپراتوري* روم* است*؛ حادثة* اصلي* كه* از آن* جلوگيري* شده*، «مرد شرير» است* (اغلب* آباء لاتيني* و مفسران* بعدي*).
رسول* به* اشخاص* و حوادث* زمان* خود اشاره* مي*كند؛ مانع* ( Katechon ) و «مرد شرير» به* طرق* مختلف* بر امپراتوراني* مانند تيتوس* ( Titus )، نرون*( Nero )، كلاوديوس* ( Claudius )، و غيره* منطبق* شده* است* (متكلمان* پروتستان* كه* پس* از قرن* هفتم* مي*زيستند).
رسول* مستقيماً به* اشخاص* و حوادث* معاصري* اشاره* مي*كند كه* با اين* حال*، نمونه*هايي* از «مانع*» ( Katechon )، «مرد شرير» و روز مسيح* در آخرالزمان* هستند؛ به* عنوان* مثال* خرابي* اورشليم* ] به* سال* 70 ميلادي* [ نمونه* ظهور مجدد مسيح* است* (دالينگر Dlinge ).
قبل* از رها كردن* نظريه* پولس* در باب* دجال*، مي*توان* پرسيد كه* پولس* آموزه* خود را از كجا به* دست* آورده* است*؟ در اينجا نيز با پاسخ*هاي* مختلفي* مواجه* مي*شويم*:
پولس* قديس* صرفاً نظر خود را بر اساس* سنت* يهودي* و تصويرپردازي* دانيال* و حزقيال* نبي* بيان* مي*كند. اين* نظريه* مورد تأييد برخي* از نويسندگان* پروتستان* قرار گرفته* است* .
رسول* انديشه*اي* را بيان* مي*كند كه* از طريق* آموزه* آخرالزماني* عيسي* مسيح* در عالم* مسيحيت* ارائه* شد. اين* نظريه* را دالينگر( Dخlinger ) بيان* كرده* است* .
پولس* قديس* نظريه* خود در مورد دجّال* را از كلمات* مسيح*، پيش* گويي* دانيال*، و حوادث* معاصر به* دست* آورده* است*. اين* نظريه* را نيز دالينگر مطرح* كرده* است* .
رسول* پيشگويي* را بيان* كرده* كه* از طريق* الهام* از روح* القدس* دريافت* كرده* است*. مفسران* كاتوليك* عموماً طرفدار اين* نظريه*اند.

4. در اناجيل* و كتاب* دانيال*
پس* از مطالعة* تصوير دجّال* در رسالة* پولس* به* تسالونيكيان*، «مرد شرير» در كتاب* دانيال* (7: 8، 11، 20، 21)، جايي* كه* رسول* «شاخ* كوچك*» را وصف* مي*كند به* راحتي* شناخته* مي*شود. نمونه*اي* از دجّال* در كتاب* دانيال* 8: 8 و آيات* بعدي*، 23 و آيات* بعدي*، 11: 21 ـ 45 در قالب* انتيخوس* اپيفانه* ( Antiochus Epiphanrs ) يافت* مي*شود.
بسياري* از مفسران* در آمدن* مسيح*هاي* دروغين* و پيامبران* دروغين* (متّي* 24: 24؛ مرقس*، 13: 6، 22؛ لوقا، 21: ، «مكروه* ويراني*» (متّي*: 24: 15)، و كسي* كه* «به* اسم* خود مي*آيد» (يوحنا، باب* پنجم*: 43) اشاره*هاي* كم* و بيش* آشكاري* را به* دجّال* دريافته*اند .

[donsaeid]

ب* ـ دجّال* در زبان* كليسايي*

بوست* ( Bousset ) بر اين* باور است* كه* در ميان* يهوديان* افسانه* كاملاً تكامل* يافته*اي* وجود داشت* كه* توسط* مسيحيان* پذيرفته* شد و توسعه* يافت*؛ و اين* افسانه* از مفاهيمي* كه* در مكاشفه* يوحنا ديده* مي*شود در نقاط* مهمي* انحراف* يافته* و با آن* متناقض* است*. به* عقيده* ما بوست* نظريه* خود را به* طور كامل* اثبات* نكرده* است*، نظر وي* در باره* توسعه* مفهوم* دجّال* توسط* مسيحيان* از مزاياي* يك* نظرية* ابتكاري* فراتر نمي*رود. در اينجا ضرورتي* ندارد به* بررسي* اثر گونكل* ( Gunkel ) بپردازيم* كه* در آن* انديشه* دجّال* را به* اژدهاي* ما قبل* تاريخي* عمق* دريا رديابي* مي*كند؛ اين* نظريه* نيز شايان* توجهي* بيشتر از اوهام* اساطيري* ساير نويسندگان* نيست* .
پس* مفهوم* حقيقي* دجّال* در زبان* كليسايي* چيست*؟ سواز ( Suarez ) بر اين* باور است* كه* اين* يك* امر اعتقادي* است* كه* دجّال* شخصي* خاص* يعني* دشمن* برجستة* مسيح* است*. اين* نظريه* عقيده* كساني* را كه* دجّال* را به* مجموعه* كامل* كساني* كه* با عيسي* مسيح* مخالفند يا به* مقام* پاپي* ( Papacy ) تفسير مي*كنند مردود مي*شمارد. بدعت* گذاران* والدنسي* ( Waldensian ) و البيجنسي* ( Albigensian )، ونير وايكليف* ( Wyclif ) و هوس* ( Hus ) پاپ* را دجّال* ناميده*اند؛ امّا آنها اين* اصطلاح* را صرفاً به* طور استعاره* به* كار برده*اند. تنهاپس* از دوره* نهضت* اصلاح* طلبي* ( Reformism ) بود كه* اين* نام* به* مفهوم* واقعي* اش* در مورد پاپ* به* كار رفت*. از آن* پس* اين* امر عملاً در آيين* لوتريان* داخل* شد و از سال* 1861 به* بعد، به* شدت* مورد حمايت* و دفاع* آنان* در مجله* الهيات* لوتري* ( (Zeitschrift fur lutherische Theologie قرار گرفت*. گفته* مي*شودكه* اين* تغيير از كليساي* واقعي* به* قلمرو سلطنت* دجّال* بين* 19 فوريه* و 10 نوامبر 607 ميلادي* به* وقوع* پيوسته* است*؛ زماني* كه* پاپ* بونيفاس* سوم* ( Pope Boniface III ) از نيوتن* ( Newton ) امپراتور يونان* لقب* «رئيس* همه* كليساها» را براي* كليساي* روم* دريافت* كرد. در تاييد اين* تاريخ* به* مكاشفه* يوحنا( 13: توسل* جسته*اند و از آيه* 3 باب* يازدهم* تخمين* زده*اند كه* پايان* جهان* احتمالاً سال* 1866 ميلادي* خواهد بود. كاردينال* بالارمين* ( Ballarmine ) در جلد سوم* كتاب* «پيرامون* رهبر روحاني* روم*» ( De.Rom.Pont ) نادرستي* اين* نظريه* را هم* از ديدگاه* تفسيري* و هم* از ديدگاه* تاريخي* اثبات* كرد.
بر خلاف* باور برخي* از نويسندگان* پيشين*، مصداق* فردي* دجال*، ديو ( demon ) نخواهد بود؛ شخصف شيطان* تجسم* يافته* در قالب* انساني* دجّال* هم* نخواهد بود. اگر توجيه* مربوط* به* آيه* 17 از باب* 49 سفر پيدايش*، همراه* با توجيه* حذف* دان* ( Dan ) از فهرست* قبايل*، چنانكه* در كتاب* مكاشفه* (باب* 7) يافت* مي*شود، صحت* داشته* باشد، وي* شخصي* انساني* و احتمالاً داراي* اصل* و نژاد يهودي* خواهد بود. بايد به* خاطر داشت* كه* سنت* خارج* از كتاب* مقدس* ( extra - (Scriptural چيزي* بيش* از اطلاعات* كتاب* مقدس* در باره* دجّال* به* ما نمي*دهد. در حالي* كه* اين* اطلاعات* براي* متقاعد ساختن* مؤمنان* به* تصديق* «انسان* شرير» در زمان* آمدن* وي* كافي* هستند، فقدان* هر گونه* وحي* قابل* اعتماد ديگري* بايد ما را در برابر افكارباطل*ايروينگيست*ها( Irvingistes ) مورمون*ها ( Mormons ) و اشخاص* ديگري* كه* اخيراً مدعي* دريافت* وحي*هاي* جديدي* شده*اند، هشيار سازد.
بي*مناسبت* نيست* كه* توجه* خواننده* را به* دو رساله*اي* كه* توسط* كاردينال* نيومن* فقيد ( Newman ) در باره* دجّال* نوشته* شد، جلب* كنيم*. رسالة* اول* با عنوان* «انديشة*، دجّال* نزد پدران* كليسا» به* بررسي* زمان*، دين*، شهر و آزار و اذيت*هاي* وي* مي*پردازد. اين* رسالة* هشتاد و سومين* شمارة* ( Tracts for the Times ) را تشكيل* مي*دهد. رسالة* دوم* به* «انديشة* دجّال* نزد پروتستان*ها» موسوم* است* .
به* منظور درك* اهميت* رسالة*هاي* كاردينال* در بارة* مسئله* دجال*، بايد توجه* داشت* كه* به* مرور زمان* چندين* نظريه* در باره* ماهيت* اين* دشمن* مسيحيت* ظاهر شد.
كاپ* ( (Koppe ، نيچه* ( (Nitzch ، استور ( Storr ) و پلت* ( Pelt ) معتقد بودند كه* دجّال* يك* اصل* شرارت*آميز است* نه* اين* كه* در قالب* يك* شخص* يا حكومت* تجسم* يابد. اين* نظريه* هم* با نظريه* پولس* رسول* متعارض* است* و هم* با نظريه* يوحناي* رسول*. هر دوي* آنها اين* دشمن* را به* عنوان* يك* انساني* واقعي* وصف* مي*كنند.
نظريه* دوم* اذعان* مي*كند كه* دجال*، شخص* است* اما معتقد است* كه* انساني* مربوط* به* گذشته* است*. دجّال* به* اشكال* گوناگون* بر نرون* ( Nero )،ديوكلتين* ( Diocletian )، جوليان* ( Julian ) ، كاليگولا ( Caligula )، تيتوس* ( Titus ) شمعون* مجوسي* ( Simion Magus ) شمعون* پسر گيورا ( Giora ) كاهن* اعظم*، آنانياس* Ananias) ) ويتيلوس* ( Vitellius )، يهوديان* (jews) فريسيان* ( Pharisees ) و متعصبان* يهودي* (jewish zeabts) منطبق* شده* است*. امّا اين* نظريه* از لحاظ* سنتي* وثاقت* كمي* دارد؛ علاوه* بر آن*، به* نظر نمي*رسد كه* با پيش* گويي*هاي* پيامبرانه* مطابق* باشد و در مورد برخي* از طرفدارانش*، نظريه* مذكور مبتني* بر اين* فرض* است* كه* نويسندگانف مفلهَم* نمي*توانند از محدوده* تجاربشان* فراتر روند.
نظرية* سوم* تصديق* مي*كند كه* دجّال* بايد به* صورت* انساني* واقعي* ظاهر شود، امّا اين* شخص* واقعي* را با نظام* پاپي* يكي* مي*داند. لوتر ( Luther )، كالوين* ( Calvin )، زوينگلي* ( Zwingli )، ملانكتون* ( Melanchthon ) بوسر ( Bucer )، بزا( Beza )، كاليكستوس* ( Calixtus )، بنگل* ( Bengel )، ميكائليس* ( Michaelis ) و تقريباً تمام* نويسندگان* پروتستان* اروپاي* برّي* از حاميان* اين* نظريه* به* شمار آمده*اند؛ همين* مطلب* را مي*توان* در مورد متلكمان* انگليسي*: كرانمر ( Cranmer )، لاتيمر ( Latimer )، ريدلي* ( Ridley )، هوپر ( Hooper )، هاتچينسون* ( Hutchinson )، تينديل* ( Tyndale ) سانديس* ( Sandys )، فيلوپ* ( Philop )، جول* ( Jewell )، راجرز ( Rogers )، فولكه* ( Fulke )، برادفورد ( Bradford )، كينگ* جيمز ( King James ) و آندروس* ( Andrewes ) گفت*. برامهال* Bramhall) ) اصلاحاتي* را به* اين* نظريه* وارد كرد و پس* از آن* استيلاي* اين* نظريه* در ميان* نويسندگان* انگليسي* رو به* زوال* نهاد. همچنين* نمي*توان* فرض* كرد كه* نظرية* دجّال* بودن* پاپ* به* همان* شكل* مورد تاييد پروتستان*ها بوده* است*. آرتيوس* ( Aretius )، فوكسه* ( Foxe ) ناپيرميد ( Napier Mede ) جوريو ( Jurieu )، كانينگهام* ( Cunninghame )، فابر ( Faber ) وود هاوس* ( Woodhouse ) و هابرشون* ( Habershon ) «پيامبر دروغين*» يا دومين* «وحش*» در كتاب* مكاشفه* را بر دجّال* و مقام* پاپي* منطبق* كرده*اند، به* نظر مارلورات* ( Marlorat ) كينگ* جيمز داوبوز ( Daubuz )، و گالووي* ( Galloway ) اولين* «وحش*» در مكاشفه* چنين* وضعيتي* دارد؛ از اين* رو هر دو «وحش*» توسط* برايتمن* ( Brightman )، پاروس* ( Pareus )، ويترينگا ( Vitringa ) گيل* ( Gill ) بكمير Bachmair) ) فريزر ( Fraser ) كرولي* ( Croly )، فايش* ( Fysh ) و اليوت* ( Elliott ) شناسايي* شده*اند.
پس* از مرور اجمالي* نظريات* پروتستان*ها در بارة* دجّال*، مي*توانيم* برخي* از اظهارات* انتقادي* كاردينال* نيومن* را دربارة* مسئله* مورد بحث* تصديق* كنيم* .
اگر ثابت* شود كه* بخشي* از روحانيت* كليسا ماهيتي* دجّالي* دارد، تمام* روحانيت*، از جمله* شاخه* پروتستان*، چنين* خواهد بود .
نظرية* دجّال* بودن* پاپ* به* تدريج* توسط* سه* گروه* تاريخي* يعني*: البيجنسي*ها ( Albigenses ) والدنسي*ها ( Waldenses ) و فراتسل*ها ( Fraticelli ) بين* قرون* يازدهم* و شانزدهم* توسعه* يافت*. آيا اينان* مفسراني* هستند كه* كليساي* مسيح* بايد تفسير واقعي* پيشگويي*ها را از آنها دريافت* كند؟
مدافعان* نظرية* دجّال* بودن* پاپ*، خبط*هاي* بزرگي* در استدلال*هاي* خود مرتكب* شده*اند؛ به* اعتقاد آنها برنارد مقدس* ( St.Bernard )، «وحش*» در مكاشفه* را بر پاپ* منطبق* نموده*، در حالي* كه* برنارد مقدس* در عبارت* مورد نظر از ناپاپ* ( Antipope ) سخن* مي*گويد؛ آنها به* آبوت* يواكيم* ( Abbot Joashim ) به* عنوان* كسي* كه* معتقد است* دجّال* به* مقام* پاپي* ( Apostolic See ) ترفيع* مي*يابد توسل* مي*جويند؛ در حالي* كه* آبوت* در واقع* معتقد است* كه* دجال*، پاپ* را سرنگون* مي*كند و مقام* وي* را غصب* مي*كند؛ سرانجام* اينكه* آنها به* سخن* پاپ* گريگوري* ( Gregory ) كبير استشهاد مي*جويند كه* گفته* است*: چون* دجّال* به* مسيح* شباهت* دارد و پاپ* تمثال* مسيح* است* پس* اگر پاپ* جانشين* واقعي* مسيح* است*، دجّال* بايد تاحدودي* به* پاپ* شباهت* داشته* باشد.