Hejab In Start

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

[donsaeid]

كندوكاوي در مساله حجاب



روشن شدن مسئله لباس و پوشش زنان براي كساني كه فقيه نيستند، تنها از طريق مراجعه به قرآن، عملي خواهد بود كه نشان ميدهد در هيچ يك از آياتِ پوشش زنان، اشارهاي به پوشاندن سر نشده، بلكه آنچه آمده است، تنها پوشاندن گردن و گريبان (سينه) است.


چكيده:

روشن شدن مسئله لباس و پوشش زنان براي كساني كه فقيه نيستند، تنها از طريق مراجعه به قرآن، عملي خواهد بود كه نشان ميدهد در هيچ يك از آياتِ پوشش زنان، اشارهاي به پوشاندن سر نشده، بلكه آنچه آمده است، تنها پوشاندن گردن و گريبان (سينه) است.
اگر قرار باشد در مورد روشن شدن مسئله لباس و پوشش زنان، به روايت، سنت و مستندات رايج فقهي بسنده كنيم، اين مسئله هيچگاه برايامثال من كه فقيه نيستم، روشن نخواهد شد؛ مگر آنكه ابتدا ميان متن سنت و متن قرآن تفاوت قائل شويم و به جاي استناد به روايات و نظريههاي فقهي، به خود متن قرآن مراجعه كنيم.
طرح اين سخن، به معناي رد يا قبول آراي فقههاي دوران گذشته يا اكنون در باره حجاب نيست، بلكه به اين معناست كه فكر ميكنمامروز طبقه فرهنگي ميانهاي پديد آمده است كه ميخواهد جداي از فتاوا و مسئله تقليد، خودش هم معناي حرمتها را بفهمد.بنابراين آنچه مينويسم، نه حكمي شرعي و نه استنباطي فقهي است؛ بلكه به عنوان كند و كاوِ پژوهشگري است كه با متن قرآن سر و كار دارد.
نكته اول اينكه شايد فقيهان هر دورهاي براي ساماندهي روزگار خود و متناسب با شرايط فرهنگي، اجتماعي و سياسي همان روزگار، استنباط خود را از مسئله حجاب بيان كرده و ميكنند، اما به نظر ميرسد كه نقطه كانوني در شكلگيري مضامين فقهي، دوراني بوده كه با روزگار صدر اسلام فاصلهاي جدّي و تفاوتي بنيادي داشته است.
اكثر مضامين فقهي و حقوقي ما و همچنين آنچه به عنوان فرهنگ اسلامي ميشناسيم، در دورانامپراتوري عباسيان شكل گرفته است كه ساختار اجتماعي، سياسي، فرهنگي و اقتصادي اين دوره با روزگار بعثت كه هنوز دولتي تشكيل نشده بود، بسيار متفاوت است، زيرا به نظر ميرسد كه مدينه در روزگار بعثت، حتي از روستاهايامروزي هم شايد جمعيت كمتري داشته و چندان جامعه گسترده و پيچيدهاي نبوده است كه براي اداره آن حتي نياز به نهادهاي حكومتي باشد.
در اين مورد، نكته قابل تأمل اين است كه به جز متن قرآن، هيچ اثر مكتوب و مستندي كه تدوين آن به پيش از دوره بنيعباس مربوط باشد، در دست نداريم. از اين جهت ميتوان احتمال داد كه همه متون فقهي، فلسفي، كلامي، عرفاني و...، بيشتر متناسب با ساختارامپراتوري اسلامي شكل گرفته و نه آنچه قبلاً در حجاز و در زمان پيامبر به عنوان اسلام مطرح شده است.
نكته دوم اينكه متن قرآن را نيز نميتوان به درستي فهميد، مگر با شناخت معيارهاي زباني همان روزگار بعثت در حجاز، كه البته اين نيز كار چندان آساني نيست، زيرا بسياري از واژگان در طول تاريخ و به ويژه در دوره 550 سالهامپراتوري عباسيان، معناها و مصداقهاي متفاوتي از اصل خود پيدا كردهاند.
نكته سوم اينكه اگر آياتي را كهامروزه مربوط به حجاب ميدانند، با دقت و با همان معيارهاي زباني دوره بعثت مطالعه كنيم در مييابيم كه در هيچ كجاي قرآن نيامده است كه زنان بايد موي سر خود را بپوشانند؛اما اين هست كه زنان مؤمن سعي كنند تا پوشش و رفتارشان به گونهاي باشد كه مردان بيگانه به آنان طمع نكنند.
و نكته آخر اينكه به نظر ميرسد طرح مسئله پوشش زنان از سوي قرآن، ارائه راهكاري است براي مردان و زنان آزادي كه بهامر متعالي ايمان آورده و دوست دارند خود را از گزند آشوبهاي جنسي و نگاههاي آلوده مردان هوسران بركنار نگه دارند.

اشارهاي كوتاه به آيه مربوط به پوشش زناندر آيات 27 تا 29 سوره نور خطاب به كساني كه ايمان آوردهاند، آمده است:

[donsaeid]

[donsaeid]

[Khorsheed]

An Islamic Perspective on Women's Dress

[Khorsheed]

The Term "Hijab"

[Khorsheed]

Hadith Text

[Khorsheed]

A Source of Division?

[indian_blues]

as a non muslim it was very informative for me. thanks for posting.

@mods: this thread should be moved to religion section isnt?