Why do sunnis hate shias ?

[donsaeid]

علماي جهان اسلام وحدت شيعه و سني را تثبيت كنند


مدير حوزه علميه قم گفت: علماي جهان اسلام بايد با برپايي سمينارهاي گسترده و اقدامات روشنگرانه به تثبيت وحدت در ميان مسلمانان كمك كنند .


سيد هاشم حسيني بوشهري مدير حوزه علميه قم به برخي سؤالات در خصوص آسيب شناسي عاشورا، طرح جديد آمريكا در منطقه براي ايجاد جنگ مذهبي، فتواي علماي وهابي، سند چشم انداز بيست ساله حوزه، نحوه مديريت طلاب غير ايراني و تعامل شوراي مديريت و جامعه مدرسين حوزه علميه قم پاسخ داد.


*حوزه علميه با بدعت*هاي عاشورا مقابله مي*كند

وي در خصوص آسيب شناسي عاشورا و نقش حوزه*هاي علميه در صيانت از آين آئين با بيان اين*كه بايد از ظرفيت ايام محرم و صفر براي حفظ ارزش*هاي اسلامي و جلوگيري از خدشه*دار شدن باورهاي ديني و حماسي مردم بهره جست گفت: حادثه عاشورا بسيار واضح، روشن و بي*پيرايه است و اگر حقيقت و واقعيت آن به درستي در جامعه تشريح و تبيين شود، باعث ايجاد تحول مي*شود.

وي افزود: متأسفانه در سال*هاي اخير برخي پيرايه*ها به حادثه عاشورا اضافه شده و گروهي به اشتباه با طرح برخي مسائل كه با روح حادثه عاشورا هم*خواني ندارد، باعث شده*اند تا نسل جوان ما نتواند پيام اصلي واقعه عاشورا را درك كند و فقط به ظواهر توجه كند.

حسيني بوشهري درباره اقدامات حوزه علميه قم در خصوص مقابله با برخي بدعت*ها كه در مسئله عاشورا ايجاد شده است، گفت: حوزه علميه طي سال*هاي اخير در جلسات توجيهي متعدد براي مبلغان، اطلاعات لازم را در اين خصوص منتقل كرده و با بهره گيري از امكانات گسترده راسانه*اي و نظرات مراجع عظام تقليد، همواره نسبت به اين مسئله، هشدار*ها و تذكرات لازم را ارائه داده است.

وي وجود نقاط ضعف مطالعاتي در كار مداحان و سخنران را باعث وهم واقعه عاشورا دانست و افزود: البته بسياري از مسائلي كه بر حادثه عاشورا تحميل شده از روي قصد و غرض نبوده و علت اصلي آن عشق و علاقه فراوان به ابا عبد الله الحسين مي*باشد.

مدير حوزه علميه قم تأكيد كرد: واقعه عظيم عاشورا پيامي براي كل بشريت دارد از اين رو نبايد با مسائل سطحي آميخته شود.


*علماي وهابي بازيچه مقاصد استعماري آمريكا هستند

وي در پاسخ به اين سؤال كه حوزه علميه قم نسيت به صدور فتوا از سوي علماي وهابي مبني بر قتل شيعيان چه واكنشي نشان داده است، گفت: اين كار حركتي كاملاً سياسي بوده و ربطي به مسائل اعتقادي ندارد، البته وجود اختلاف نظر در جامعه اسلامي يك مسئله اجتناب ناپذير است ولي اين اختلافات هيچ وقت به حدي نبوده كه عده*اي فتواي قتل عده*اي ديگري از مسلمانان را صادر كنند.

وي با اشاره به اين*كه حضور دشمنان در پشت پرده* اين مسئله بسيار محسوس است، تصريح كرد: آمريكا با حضور خود در عراق چهره منفوري پيدا كرده است و سعي دارد تا فرافكني كند و با ايجاد اختلافات مذهبي، نفرت را به جاي ديگري منتقل كرده و از مشكلات خود بكاهد.

حسبني بوشهري افزود: در اين ميان عده*اي هم آلت دست آنها قرار مي*گيرند و با صدور فتواهايي اين چنيني به دشمنان در دستيابي به اهداف شومشان كمك مي**كنند.

وي با بيان اين*كه اين اقدام از سوي مراجع عظام تقليد و مسئولان حوزه در بيانيه*هاي متعدد محكوم شد، افزود: براي حل مشكلاتي از اين قبيل ما نيز به اقدامي فراتر از محكوم كردن نياز داريم و علماي جهان اسلام بايد با برپايي سمينارهاي گسترده و اقدامات روشنگرانه به تثبيت وحدت در ميان مسلمانان كمك كنند و اگر اين هدف تحقق يابد، مجموعه*هايي اين چنيني به خاطر رفتارهايشان به انزوا كشيده مي*شوند و ديگر نظرات آنها هيچ تأثيري نخواهد داشت.

حسيني بوشهري در بخش ديگري از گفت و گوي خود درباره تلاشهاي اخير امريكا براي ايجاد اختلاف بين شيعيان و اهل تسنن گفت: بهترين راه براي مقابله با اين گونه اقدامات، اطلاع رساني گسترده و تشريح اهداف و توطئه*هاي دشمنان براي مردم و مسئولان كشورهاي اسلامي است.

وي ادامه داد: اينگونه اقدامات از سوي دشمنان اسلام همواره وجود داشته و ما فقط با روشنگري و ايجاد وحدت مي*توانيم در برابر اين توطئه*ها ايستادگي كنيم.


*سند چشم اندار بيست ساله حوزه علميه تدوين شد

مدير حوزه علميه قم در ادامه گفت و گوي خود از تبيين چشم انداز 20 ساله براي حوزه علميه قم خبر داد و اظهار داشت: با تاكيد مقام معظم رهبري مبني بر تيين چشم انداز 20 ساله براي حوزه علميه، هماهنگ با برنامه چشم انداز 20 ساله نظام، اين كار طي 2 سال گذشته صورت گرفت و هم اكنون مراحل نهايي خود را طي مي*كند و در نهايت با تصويب شوراي عالي حوزه علميه قم اين برنامه به اجرا در خواهد آمد.


*طلاب خارجي 90 كشور در قم تحصيل مي*كنند

حسيني بوشهري در بخش ديگري از سخنان خود با اشاره به حضور طلاب خارجي از بيش از 90 كشور دنيا براي تحصيل علوم ديني در قم گفت: تاكنون 20 هزار طلبه خارجي در قم پذيرفته شده*اند و در حال حاضر 12 هزار نفر از آبان همچنان مشغول تحصيل علوم ديني هستند.

وي ادامه داد: ما هم اكنون در تلاش هستيم تا بتوانيم زمينه فعاليت گسترده*تر اين طلاب خارجي را هنگام بازگشت به كشورهايشان فراهم كنيم و يكي از اقداماتي كه در حاضر در دست اجرا داريم، اعتبار بخشيدن به مدرك تحصيلي اين افراد است.

وي گفت: ارتباط ما يا فارغ التحصيلان خارجي مراكز حوزوي همچنان ادامه مي يابد و با برگزاري اردوهاي مختلف، تعدادي از اين افراد را براي بازآموزي به كشور دعوت مي*كنيم كه اجراي اين برنامه بسيار موفقيت آميز بوده است.


*جامعه مدرسين و شوراي عالي مديريت حوزه هيچ اختلاف نظري ندارند

مدير حوزه علميه قم در پاسخ به سؤال خبرنگار فارس درباره رابطه جامعه مدرسين و شوراي عالي مديريت حوزه علميه قم و ساختار تشكيلاتي آن گفت: جامعه مدرسين مجموعه*اي داراي ساز و كار خاص خود بوده و مجموعه اي ريشه دار و عميق است و همواره در مسائل سياسي، فرهنگي و اجتماعي به ضرورت فعال است ولي شوراي عالي مديريت حوزه علميه قم برخواسته از جامعه مدرسين حوزه علميه قم بوده و مسئوليت سياستگذاري براي اداره حوزه*هاي علميه را عهده*دار است.

وي تأكيد كرد: جامعه مدرسين حوزه علميه قم و شوراي عالي مديريت حوزه علميه در هيچ زمان اختلاف نظري نداشته*اند و همواره تلاش خود را براي اعتلاي اسلام به كار مي*گيرند.

[Rasputin]

Shi'ia And Sonni Split

در خيابان وارن که ستون فقرات جامعه*ی عرب در آمريکاست، اخيراً خرابکاران دو بار شیشه*های سه مسجد و چندین مغازه را که ميان مسلمانان شيعه*ی آمريکا محبوبيت دارند، شکسته*اند.
با وجود اين*که پليس تا به حال کسی را دستگير نکرده است، بيشتر شيعيان عراقی در ديربورن مسلمانان سنی را به خاطر اين کارها ملامت می*کنند.

عقيل التميمی، ۳۴ ساله، که يک راننده*ی وانت مهاجر عراقی است در رستوران العکاشی که يکی از ساختمان*های آسيب*ديد در طول خط متروی شهری ديترويت است مشغول خوردن جوجه*ی سرخ کرده با نان است و می*گويد: «شيعيان از کشته شدن صدام بسيار خوشحال*اند اما سنی*ها اندوهناک*اند. اين مردم جوری به ما نگاه می*کنند که انگار وطن*مان را به آمريکا فروخته*ايم».
تنش*های فزاينده*ی ميان سنی*ها و شيعيان در خاورميانه به بعضی از جامعه*های آمريکايی مسلمان نیز کشيده شده است. اين تنش*ها را سرچشمه*ی حوادثی از قبيل خرابکاری و درگيری*های دانشجويی دانسته*اند. شکاف سياسی ميان طرفداران و مخالفان حمله*ی آمريکا به عراق به بعضی از اين دشمنی*ها دامن زده است، اما اين درگيری*ها انعکاس نزاع*ها ميان مسلمانانی است که در آمریکا خود نماينده اسلام هستند.

تعصب و تبعيض دانشجویان سنی عليه دانشجویان شيعه

بسيار پيش از بروز خرابکاری*ها در ديربورن و ديترويت درگيری*هايی در محوطه*ی بعضی از کالج*ها رخ داده بود. بعضی از دانشجويان شيعه گفته*اند که به کرات با تبعيض*هایی رو به رو شده*اند از جمله اين*که انجمن*های دانشجويی مسلمان با اکثريت سنی آن*ها را از امامت در نماز بازداشته*اند. دانشجويان شيعه در چندين دانشگاه از اين انجمن که ده*ها شعبه در سراسر کشور دارد بريده*اند تا گروه*های خودشان را تشکيل دهند.
سامی المنصوری، یک دانشجوی سنی و نایب رييس سابق جامعه*ی اسلامی دانشگاه راتجرز که درگيری شديدی در آن رخ داده است می*گويد: «نمونه*ی کوچکی از رخدادهای عراق در نیوجرسی رخ داده است چون مردم نمی*توانند تفاوت*های*شان را کنار بگذارند».
اگر چه جنگ در عراق دليل مهمی دارد، بعضی از دانشجويان و متخصصان فرقه*گرايی اين شکاف را به رشد قابل توجه جمعيت مسلمان آمريکايی در چند دهه*ی اخير نیز نسبت می*دهند.
پيش از این، بيشتر شهرهای بزرگ تنها یک مسجد داشتند و همه ناچار به پيروی از جمع بودند. اکنون، بعضی از جامعه*های مسلمان آن قدر بزرگ شده*اند که اکثريت سنی و اقليت شيعه مساجد، مدارس و باشگاه*های اجتماعی خودشان را دارند. بسياری از دانشجویان مسلمان برای اولين بار پیروان مذاهب دیگر را در کالج*شان ديده بودند. شيعيان حدود ۱۵ درصد از جمعیت حدوداً یک میلیارد و ۳۰۰ میلیونی مسلمانِ جهان را تشکيل می*دهند، و ظاهراً در ميان جمعیت شش ميليونی مسلمان آمريکا همان نسبت را حفظ کرده*اند.

مراسم عاشورا و برافروخته شدن آتش اختلافات

تنش*های فرقه*ای در ماه محرم امسال رشد قارچ*گونه*ای داشته است. ده روزِ اول اين ماه که روز عاشورا، روز سه شنبه، به پايان رسيد. عاشورا روزی است که شيعيان سالروز وفات حسين، نوه*ی حضرت محمد را بزرگ می*دارند. او در يک درگيری خونين در قرن هفتم به خاطر دعوايی بر سر خلافتِ مؤمنين به قتل رسيد که باعث شکافی ميان فرقه*های سنی و شيعه شد.
شيعيان و سنی*ها بر سر اين*که چه کسی حق حاکمیت و تفسير قرآن را دارد از هم جدا می*شوند. شيعيان معتقدند که تنها خاندانِ محمد می*توانند معصوم باشند و در نتيجه آن*ها هستند که بايد حکمرانی کنند. سنی*ها اين مجال را برای گروه بزرگتری ميسر می*دانند تا جايی که ميان دانشمندان دينی بر سر آن اتفاق و اجماعی وجود داشته باشد.
بسياری از شيعيان طی مراسمی عزاداری*های عاشورا را برگزار می*کنند که در آن خود را مجروح می*کنند و با آهنگی ريتميک سينه می*زنند و آن را انعکاس رنج*های حسين در قرن هفتم می*دانند. روز ۲۸ ژانويه هزاران نفر شيعه در پارک اونيوی منهتن برای بزرگداشت عاشورا راهپيمايی داشتند و در ضمن راهپيمايی، سازمان*دهندگانِ آن برگه*هايی را توزيع می*کردند که در آن قتلِ حسين «نخستين عمل تروريستی بزرگ» توصيف شده است. سنی*ها اغلب مراسم بزرگداشت عاشورا را رسمی وحشيانه و مشرکانه می*شمارند.
سال گذشته، يک دانشجوي سنی در دانشگاه ميشيگان در آن آربور عريضه*ای را علیه مراسم عاشورا به فهرست ای*میل انجمن دانشجويان مسلمان فرستاده بود. اين متن از وب*سايت حذف شده است. اين وب*سايت يکی از وب*سایت*های فراوانی آموزه*های اسلامی است که به قول دانشجويان شيعه به طور مرتب زير پوشش تحقيقات دينی نفرت*پراکنی می*کند.
عظمت خان يک دانشجوی ۲۱ ساله*ی سالِ آخر علوم سياسی می*گويد که در محوطه*ی دانشگاه از او، مانند بسياری از دانشجويانِ ديگر، می*پرسند که آيا مسلمان است يا نه؟
خانم خان می*گويد: «تا حدودی، همان لحظه*ای که خود را شيعه معرفی می*کند، طرد می*شوی. احساس به حاشيه رانده شدن به آدم دست می*دهد».

ضرورت حفظ اتحاد در برابر حمله*ی همه* جانبه به اسلام

اما بعضی از دانشجويان شيعه می*گويند که در اظهار علنی مذهب*شان ترديد دارند چون فکر می*کنند اسلام در آمريکا زير حمله است و در نتيجه تنش*های داخلی به اتحادی که اين روزها بيش از هميشه مسلمانان به آن نياز دارند، صدمه می*زند. در همان حال، دانشجويان می*گويند که بايد با عقايدی که بعضی از سنی*ها برای کافر ناميدن شيعيان به کار می*برند برخورد کرد چون اين*ها زيربنای تندروی*های جهادی است.
در محوطه*ی پرديس آن آربور، دانشجويان شيعه انجمنی را برای همه*ی مسلمان*ها بر پا کرده*اند تا درباره*ی تفاوت*های*شان حرف بزنند اما هیچ سنی مذهبی که به پيام ای*ميلی مربوط به عاشورا جواب داده بود حضور پيدا نکرد و در نتيجه گروه به تدريج متفرق شدند.
انجمن دانشجویان مسلمان که سعی در خواباندن تنش*ها دارد، امسال از يک روحانی ارشد شيعه برای سخنرانی دعوت کرد.
نورا صديق، رييس گروه دانشجويی آن آربور می*گويد: «من نمی*خواهم دانشجويان شيعی احساس بيگانگی کنند. اما گروه غالب هرگز مشکل را آن*جوری که گروه اقليت می*بينند، نمی*بيند.»
در پرديس دانشگاه ميشيگان در ديربورن انجمن اسلامی مقرراتی را که در عمل شيعيان را از امامت نماز جماعت منع می*کرد، تغيير داده است.
شيعيان به جز احترامی که برای اهل بيت پيامبر قايل*اند، تفاوت*های کوچکی نیز در عمل به فرايض دينی دارند. به عنوان مثال، شيعيان هنگام نماز دست*های*شان را در کنارشان نگاه می*دارند در حالی که سنی*ها با دست بسته روی سينه نماز می*خوانند.

تعصبات ضد شیعی در بعضی از دانشگاه*های آمريکا

رامی شبانه، رييس انجمن پرديس ديربورن می*گويد: «بيشتر سنی*ها نمی*توانند پشت سرِ يک شيعه نماز بخوانند چون اگر شيوه**ی اقامه*ی نمازت با امام جماعت فرق داشته باشد، درست نيست. نمازت باطل است».
دانشجويان شيعه در بسیاری از دانشگاه*ها می*گويند که مرتب با تبعيض رو به رو هستند. بعضی از دانشجويان سنی در حتی به دانشجويان «سلام عليکم» نمی*گويند تا آن*ها را تحقير کنند.
در دانشگاه جانز هاپکینز در بالتيمور، سلمای رضوی بعضی از متون شيعی را در قرائت*خانه جمع کرده بود. او می*گويد که انجمن دانشجويان مسلمانِ آن*جا به او گفته است اين کتاب*ها را جمع کند چون بسياری از آن*ها به قلم نويسندگان شيعه هستند.

از شيعيانِ کاتوليک تا شيعيانِ مسلمان

دانشجويان همچنین به حملاتی که به طور کلی در جهان از طريق اينترنت به دينِ آن*ها انجام می*شود توجه دارند. يک ويديو در يوتيوب تصاوير کاتوليک*هايی را نشان می*دهد که خود را به صليب کشيده*اند و خون از آن*ها روان است و بعد تصاویر شيعيانی را نشان می*دهد که به خاطر قمه*زنی دچار خونريزی هستند. صدای عربی روی فيلم می*گويد که شيعيان بیشتر کاتوليک هستند تا مسلمان.
اما همه*ی پرديس*های دانشگاه*ها دچار اين مشکلات نيستند. بعضی*ها، مثل دانشگاه جورج تاون و دانشگاه کورنل، وادی مدارا و رواداری شمرده می*شوند.
در دانشگاه راتجرز، سال گذشته بعد از اين*که ۱۵ تا ۲۰ دانشجوی سنتی آشکارا به مسخره کردن شيعيان پرداختند و سعی در منع زنان از رهبری انجمن دانشجويی داشتند، تنش*هایی بروز کرد. آقای المنصوری که مخالفِ اين درگيری است می*گويد: «آن*ها فکر می*کردند وقتِ آن رسيده است که بعضی از افراد داخل سازمان را اصلاح کند و باورهای دانشجويان را پاک کنند».
چندین دانشجو که درگير ماجرا بودند می*گفتند که اين گروه شديداً تحت تأثير تعاليم عربستان سعودی بودند. فرقه*ی پاکی*طلبِ وهابیِ عربستا معتقد است که احترامی که شيعيان به اهل بیت پیامبر می*گذارد هم*رديف بت*پرستی است.
حاميان شيعيان معتقدند که اين تفکر روی بعضی از سازمان*های اصلی مسلمانان آمريکا مانند جامعه*ی اسلامی شمال آمريکا و شورای روابط اسلامی آمريکا اثر گذاشته است و این*ها، به قول حاميان تشيع، تا زمانی که خشونت*ها در عراق بالا نگرفته بود در انتقاد از حمله به شيعيان تعلل می*کردند. در نتيجه، شيعيان سازمان*های ملی خود را برای لابی کردن بر پا کردند.
هر دوی اين سازمان*ها منکر اين شده*اند که به مشکلات شيعيان بی*توجهی شده است.
اما بعضی از مسلمان*ها می*گويند که تبعيض*ها ادامه یافته است.

اعدام صدام: عامل تازه*ی تنش*ها

پس از اعدام صدام حسين در ۳۰ دسامبر، يک روحانی سنی در نزدیکی دیربورن در خطبه*ای گفته بود که حضرت محمد دشمنان*اش را عفو می*کرد، پس چرا بعضی از مردمِ عراق اين کار را نمی*کنند؟

بسياری از تنش*های خاورميانه از اين تصور ناشی شده است که قدرت شيعيان به رهبری ايران رو به گسترش است. ويديوی مهیب اعدام صدام حسين که در آن اعدام کنندگان شيعه*اش او را مسخره می*کنند به اين اختلاف*ها دامن زده است.
شهناز جان محمد، يک دانشجوی فوق لیسانس دانشگاه ميشيگان در آن آربور می*گويد: «به عنوان يک شيعه، من این ماجرا را مانند سنی*ها نمی*بينم. صدام از جهات مختلفی تبديل به شهيدی شده است که سرکشی شيعيان را نمايش می*دهد».
بار اولی نيست که تنشِ ميان سنی*ها و شيعيان در غرب بالا گرفته است. بريتانيا نيز سال*ها تجربه*هايی دوره*ای از اين تنش*ها را داشته است. چاقو زدن و خشونت*های ديگر ميان زندانی*های سنی و شيعه در زندانی*های دولتی نيويورک باعث يک دعوای حقوقی طولانی از سوی زندانی*های شيعه شد که خواستار امکانات جدايی برای نماز شده بودند.
عاقبت تنش*ها: بروز خشونت بيشتر يا آغاز گفت*وگو درباره*ی تفاوت*ها؟
بعضی از مسلمانان نگران*اند که اين برخوردها ممکن است باعث خشونت*های بيشتری در آمريکا شود. اما عده*ای ديگر، در هر دو گروه، فکر می*کنند که اين تنش ممکن است تنشی سالم باشد و مسلمانان آمريکايی را وادار کند تا گفت*وگويی را درباره*ی تفاوت*های مسلمانان آغاز کنند.

[Rasputin]

Sunni-Shiite Split

Twice recently, vandals have shattered windows at three mosques and a dozen businesses popular among Shiite Muslims along Warren Avenue, the spine of the Arab community here.

Although the police have arrested no one, most in Dearborn’s Iraqi Shiite community blame the Sunni Muslims.

“The Shiites were very happy that they killed Saddam, but the Sunnis were in tears,” Aqeel Al-Tamimi, 34, an immigrant Iraqi truck driver and a Shiite, said as he ate roasted chicken and flatbread at Al-Akashi restaurant, one of the establishments damaged over the city line in Detroit. “These people look at us like we sold our country to America.”

Escalating tensions between Sunnis and Shiites across the Middle East are rippling through some American Muslim communities, and have been blamed for events including vandalism and student confrontations. Political splits between those for and against the American invasion of Iraq fuel some of the animosity, but it is also a fight among Muslims about who represents Islam.

Long before the vandalism in Dearborn and Detroit, feuds had been simmering on some college campuses. Some Shiite students said they had faced repeated discrimination, like being formally barred by the Sunni-dominated Muslim Student Association from leading prayers. At numerous universities, Shiite students have broken away from the association, which has dozens of chapters nationwide, to form their own groups.

“A microcosm of what is happening in Iraq happened in New Jersey because people couldn’t put aside their differences,” said Sami Elmansoury, a Sunni Muslim and former vice president of the Islamic Society at Rutgers University, where there has been a sharp dispute.

Though the war in Iraq is one crucial cause, some students and experts on sectarianism also attribute the fissure to the significant growth in the Muslim American population over the past few decades.

Before, most major cities had only one mosque and everyone was forced to get along. Now, some Muslim communities are so large that the majority Sunnis and minority Shiites maintain their own mosques, schools and social clubs. Many Muslim students first meet someone from the other branch of their faith at college. The Shiites constitute some 15 percent of the world’s more than 1.3 billion Muslims, and are believed to be proportionally represented among America’s estimated six million Muslims.

Sectarian tensions mushroomed during the current Muslim month of Muharram. The first 10 days ended on Tuesday with Ashura, the day when Shiites commemorate the death of Hussein, who was the grandson of the Prophet Mohammad and who was killed during the bloody seventh-century disputes over who would rule the faithful, a schism that gave birth to the Sunni and Shiite factions.

The Shiites and the Sunnis part company over who has the right to rule and interpret scripture. Shiites hold that only descendants of Mohammad can be infallible and hence should rule. Sunnis allow a broader group, as long as there is consensus among religious scholars.

Many Shiites mark Ashura with mourning processions that include self-flagellation or rhythmic chest beating, echoing the suffering of the seventh-century Hussein. As several thousand Shiites marched up Park Avenue in Manhattan on Jan. 28 to mark Ashura, the march’s organizers handed out a flier describing his killing as “the first major terrorist act.” Sunnis often decry Ashura marches as a barbaric, infidel practice.

Last year, a Sunni student at the University of Michigan at Ann Arbor sent a screed against Ashura to the Muslim Student Association’s e-mail message list. The document had been taken off SunniPath.com, one of many Web sites of Islamic teachings that Shiite students said regularly spread hate disguised as religious scholarship.

Azmat Khan, a 21-year-old senior and political science major, said that she, like other Shiites on campus, was sometimes asked whether she was a real Muslim.

“To some extent, the minute you identify yourself as a Shiite, it outs you,” Ms. Khan said. “You feel marginalized.”

Yet some Shiite students said they were reluctant to speak up because they felt that Islam was under assault in the United States, so internal tension would only undermine much-needed unity among Muslims. At the same time, the students said, the ideas used by some Sunnis to label Shiites as heretics need to be confronted because they underlie jihadi radicalism.

At the Ann Arbor campus, Shiite students set up a forum for all Muslims to discuss their differences, but no Sunnis who had endorsed the e-mail message about Ashura showed up, and the group eventually disbanded.

Trying to ease tensions, the Muslim Student Association this year invited a prominent Shiite cleric to speak.

“I don’t want Shiite students to feel alienated,” said Nura Sediqe, the president of the Ann Arbor student group. “But the dominant group never sees as much of a problem as the minority.”

At the University of Michigan’s campus in Dearborn, the Muslim association pushed through rules that effectively banned Shiites from leading collective prayers.

Apart from a greater veneration among Shiites for the Prophet’s descendants, there are slight variations in practice. Shiites, for example, pray with their hands at their sides, while Sunnis cross them over their chests.

“Most Sunni Muslims can’t pray behind a Shiite because if you are praying differently from the way the leader is, then it doesn’t work, it’s not valid,” said Ramy Shabana, the president of the association on the Dearborn campus.

Shiite students at various universities said they faced constant prejudice. Some Sunni students have refused to greet Shiites with “Salamu aleikum,” or “Peace be upon you,” to slight them.

At Johns Hopkins University in Baltimore, Salmah Y. Rizvi, a junior who stocked a reading room with Islamic texts, said the Muslim Student Association there told her to remove them because too many were by Shiite authors.

Students have also taken note of attacks on their faith from the broader world through the Internet. One YouTube video showed Catholics bleeding by crucifying themselves and then showed Shiites bleeding through self-flagellation, as the Arabic voiceover suggested that Shiites were more Catholic than Muslim.

Not all campuses have been affected. Some, like Georgetown University and Cornell University, were considered oases of tolerance.

At Rutgers University, the tension started last year after 15 to 20 conservative Sunni students began openly mocking Shiites, and considered barring women from leading the student association. “They felt it was time to correct individuals within the organization, cleansing the beliefs of the students,” said Mr. Elmansoury, who opposed the rift.

Several students involved said the group was heavily influenced by teachings from Saudi Arabia. The puritanical Wahhabi sect there holds that Shiite reverence for the Prophet’s family smacks of idolatry.

Shiite advocates believe that that thinking has influenced some mainstream American Muslim organizations like the Islamic Society of North America and the Council on American Islamic Relations, which they said were slow to criticize attacks against Shiites abroad until the violence in Iraq escalated. As a consequence, Shiites founded their own national lobbying organizations.

Both organizations denied that they disregarded Shiite issues.

Still, some Muslims said that prejudices had continued.

After Saddam Hussein’s execution Dec. 30, one Sunni cleric near Dearborn reportedly gave a sermon concluding that the Prophet Mohammad forgave his enemies, so why couldn’t certain people in Iraq?

Much of the Middle East tension stems from the sense that Shiite power is growing, led by Iran. The grisly video of Mr. Hussein’s execution, with his Shiite executioners mocking him, fanned the flames.

“As a Shiite, I was taking in this event very differently from the Sunnis,” said Shenaaz Janmohamed, a graduate student at the University of Michigan at Ann Arbor. “In a lot of ways Saddam has become this martyr figure who sort of represents Shiite unruliness.”

It is not the first time Shiite-Sunni tensions have spilled over into the West. Britain has experienced periodic outbursts for years. Stabbings and other violence between Sunni and Shiite prisoners in New York state jails prompted a long-running lawsuit by Shiite inmates seeking separate prayer facilities.

Some Muslims worry that the friction might erupt in greater violence in the United States. Others, in both camps, think the tension could prove healthy, forcing American Muslims to start a dialogue about Muslim differences.

[Rasputin]

در نخستين سالروز تخريب حرم امامان دهم و يازدهم شيعه (معروف به عسکرين) در شهر سامراء عراق، کلاس های حوزه علميه قم در ايران تعطيل شد و بازار تهران نيز با تاخيری دو ساعته کار خود را آغاز کرد.
افزون بر اين، بسياری از مقام های سياسی و مذهبی ايران نيز با صدور بيانيه و يا اظهار سخنانی، نسبت به تخريب حرم امامان شيعه در يک سال پيش در عراق موضع گيری کردند.

از نگاه رهبران سياسی و مذهبی جمهوری اسلامی، ايران کانون تشيع در جهان محسوب می شود و به همين علت هر گونه اتفاقی برای مراکز شيعی در جهان، خود به خود به ايران نيز ارتباط پيدا می کند.

به نظر می رسد همين نگاه فراملی حکومت ايران به مساله تشيع، به صورت مشکلی در روابط ايران و ساير کشورها به ويژه برخی از کشورهای عرب در آمده است و چنانچه اين موضوع به نحوی شفاف حل نشود، احتمال بالا گرفتن جگ فرقه ای در جهان اسلام افزايش خواهد يافت.

واقعيت اين است که تروريستهايی که سال پيش حرم دو امام شيعه در سامراء را تخريب کردند، هدفی جز فرو بردن عراق به کام جنگ فرقه ای نداشتند، هدفی که تا حدودی محقق شد و آتش جنگ محدود فرقه ای را در عراق روشن کرد.

تا پيش از حمله به حرم عسکرين در سامراء، گروههای شيعه در مقابل حملات انتحاری عليه مراکز و اهداف خود، عمدتا از خود خويشتنداری نشان می دادند و اين خويشنداری خواست مراجع شيعه مقيم نجف به ويژه آيت الله علی سيستانی بود.

پس از آن حادثه اما برخی گروههای تندرو شيعه، به تشکيل «جوخه های مرگ» برای حذف سنی ها و بيرون راندن آنها از بغداد متهم شدند.

در اين ميان سپاه مهدی به رهبری مقتدی صدر روحانی تندرو شيعه، بيش از هر گروه ديگری به ربودن و شکنجه و قتل فعالان سنی در بغداد متهم شد و نيروهای ائتلاف بين المللی به رهبری آمريکا نيز ايران را به حمايت مالی و تسليحاتی از اين گروه متهم کردند.


تروريستهايی که سال پيش حرم دو امام شيعه در سامراء را تخريب کردند، هدفی جز فرو بردن عراق به کام جنگ فرقه ای نداشتند، هدفی که تا حدودی محقق شد و آتش جنگ محدود فرقه ای را در عراق روشن کرد. تا پيش از حمله به حرم عسکرين در سامراء، گروههای شيعه در مقابل حملات انتحاری عليه مراکز و اهداف خود، عمدتا از خود خويشتنداری نشان می دادند



اين وقايع، کشورهای عرب منطقه را نسبت به سياست ايران در عراق حساس کرد به طوری که برای نخستين بار ملک عبدالله دوم پادشاه اردن، نسبت به شکل گيری آنچه وی آن را «هلال شيعی» در خاورميانه ناميد، هشدار داد و متعاقب آن، حسنی مبارک، رئيس جمهور مصر شيعيان پراکنده در جهان اسلام را متهم کرد که مانند يهوديان به جای آنکه به منافع کشور متبوع خود وفادار باشند، به دولت ايران اظهار وفاداری می کنند.

روند فوق با حمله حزب الله به خاک اسراييل و به اسارت گرفتن دو سرباز آن کشور که منجر به جنگی ۳۴ روزه بين حزب الله و اسراييل در تابستان سال ۲۰۰۶ شد، وارد مرحله علنی تری شد.

اعراب سنی مذهب، حمله حزب الله به اسراييل را که بدون اطلاع دولت فواد سينيوره نخست وزير لبنان صورت گرفته بود، به تحريک ايران و به منظور به دست گرفتن ابتکار عمل در مساله فلسطين از سوی اين کشور تفسير کردند و به همين دليل، عليه حزب الله به طور مخفی يا علنی موضع گرفتند.

تا اين زمان البته فقط دولت های عرب نسبت به گسترش نفوذ ايران در منطقه از طريق حمايت از شيعيان اظهار نگرانی می کردند و توده های عرب در اين مورد نه فقط حساس نبودند، بلکه آشکارا از حسن نصرالله رهبر حزب الله و حتی محمود احمدی نژاد رئيس جمهور ايران حمايت می کردند.

اعدام صدام حسين ديکتاتور سابق عراق اما اين معادله را به هم زد و توده های سنی عرب را نيز عليه ايران و شيعيان برانگيخت.

در واقع نمايش فيلمی که به طور مخفيانه از صحنه اعدام صدام حسين گرفته شده بود، سبب شد تا بخشی از توده های عرب، اعدام او را اقدامی فرقه گرايانه از سوی ايران و شيعيان عراق تلقی و عليه اين اقدام، تظاهرات کنند.

از آن پس، بحث اختلاف شيعه و سنی در جهان اسلام، بحث روز رسانه ها، متفکران و سياستمردان خاورميانه و جهان شد و در اين ميان، عربستان سعودی با اعلام حمايت از اقليت سنی عراق، عملا جبهه تازه ای را عليه ايران گشود.

در هفته های اخير، به دليل اعلام آمادگی ايران برای پايان دادن به اختلاف های فرقه ای در جهان اسلام و استقبال عربستان سعودی از اين موضوع بخصوص برای حل بحران لبنان و عراق، اوضاع تا اندازه ای آرام شده است، اما رهبران دنيای اسلام همچنان نسبت به وقوع جنگ فرقه ای فراگير بين مسلمانان و عواقب فاجعه بار آن هشدار می دهند.

در اين ميان اما مساله اصلی اين است که در عصر دولت های ملی، روابط يک کشور با اقليت های قومی و مذهبی هم سوی خود در ساير کشورها، تا چه حد مجاز است؟


در هفته های اخير، به دليل اعلام آمادگی ايران برای پايان دادن به اختلاف های فرقه ای در جهان اسلام و استقبال عربستان سعودی از اين موضوع بخصوص برای حل بحران لبنان و عراق، اوضاع تا اندازه ای آرام شده است، اما رهبران دنيای اسلام همچنان نسبت به وقوع جنگ فرقه ای فراگير بين مسلمانان و عواقب فاجعه بار آن هشدار می دهند



ترديدی نيست که کشورها از اقليت های قومی و مذهبی همسوی خود در ساير کشورها حمايت می کنند و نسبت به سرنوشت آنان حساسند، ولی اين حمايت و حساسيت اگر از چارچوب منافع عمومی مردم آن کشور فراتر رود، در واقع از حد مجاز خود تجاوز کرده است.

قاعدتا در نقاطی از جهان که دولت های ملی سابقه ای طولانی دارند، حد دخالت در امور اقليت های مذهبی و قومی کشورهای ديگر و نوع رابطه با آنها، کمابيش تعريف شده است، اما در خاورميانه و جهان اسلام که روند ملت – دولت سازی به طور طبيعی رشد نکرده است، موضوع فوق همچنان مبهم و مناقشه برانگيز است و بيم آن می رود که فقط بروز جنگ های فرقه ای ضرورت حرکت در چارچوب های ملی و پرهيز از ادعاهای مذهبی و قومی فرا ملی را به کشورها تحميل کند.

در اين بين، دولت ايران با ادعاهای مذهبی فراملی خود بيش از ديگر کشورها در معرض اتهام است و چنانچه به سرعت در مورد يک نگاه ملی به محيط داخلی و پيرامونی خود به جمع بندی نرسد، ممکن است اتهام فوق به صورت تهديدی عليه آن و ساير اقليت های شيعه در جهان در آيد.

[Rasputin]

ملک عبدالله، پادشاه عربستان در گفتگو با روزنامه السیاسه چاپ کویت گفته است که تلاش برای تغییر مذهب مسلمانان سنی به شیعه شکست خواهد خورد و سنی ها کماکان اکثریت جهان اسلام را تشکیل خواهند داد.
پادشاه عربستان در مصاحبه خود به هیچ کشوری اشاره نکرده اما خبرگزاری آسوشیتدپرس نوشته این اظهارنظر پادشاهی عربستان بی سابقه است و به منظور رفع نگرانی های اعراب در برابر گسترش نفوذ ایران در منطقه صورت می گیرد.

پادشاه عربستان به ندرت تن به مصاحبه می دهد و این برای اولین بار است که در مورد چنین گزارش هایی واکنش نشان می دهد.

پادشاه عربستان همچنین گفته است که روند شیعی کردن مسلمانان سنی مذهب موفق نخواهد شد و سنی ها هرگز مذهب خود را تغییر نخواهند داد.

ملک عبدالله گفته است ما نسبت به تنش های قومی میان شیعیان و سنی ها هوشیار هستیم اما آن را خطری فوری نمی دانیم.

رسانه های عربی مدعی آن هستند که ایران به عنوان تنها کشور دارای دولت شیعی مذهب در تلاش برای گسترش شیعه گری در کشورهای عربی است که عمدتا سنی مذهب هستند.

سردبیر روزنامه الاهرام مصر طی سرمقاله ای با بیان این نکته که نیات ایران دیگر بر کسی پوشیده نیست هشدار داده که ایران درصدد احیا دوره صفویان است.

اشاره سردبیر روزنامه الاهرام مصر به این نکات است که قدرت در جهان اسلام در دوره صفویان بین دو امپراتوری عثمانی سنی مذهب و امپراتوری صفوی شیعه مذهب تقسیم شد و به باور مورخین، صفوی ها عادت داشتند تا به زور شمشیر مذهب سنی ها را تغییر دهند.

خبرنگار بی بی سی در قاهره می گوید که این اتهامات در ادامه موج ضد شیعه در جهان عرب است که عمدتا سنی مذهب هستند.

برخی کشورهای عربی از نفوذ ایران، لبنان و مناطق فلسطینی نگران هستند و نسبت به ادامه این نفوذ هشدار داده اند.

[donsaeid]

دعوت عربستان از ايران براي همكاري در جلوگيري از تجزيه جهان اسلام


وزير امور خارجه عربستان سعوي گفت، عربستان علاقمند است شاهد اقدامي از سوي ايران براي جلوگيري از تجزيه جهان اسلام باشد.



به نقل از خبرگزاري آسوشيتدپرس، سعودالفيصل امروز گفت، حمايت از يك جناح اسلامي عليه جناح ديگر، خطر فرقه گرايي را افزايش مي*دهد.

وي همچنين گفت عربستان حاضر است با روسيه در حوزه*هاي اتمي و نظامي همكاري كند.

ولاديمير پوتين رئيس جمهور روسيه اين هفته براي دو روز به عربستان سفر كرد.

وي اولين رئيس جمهور روسيه است كه به عربستان سفر كرده است.

سعودالفيصل گفت، هيچ مانعي در راه همكاري بين دو كشور در همه زمينه هاي نظامي و اتمي وجود ندارد
.

[Rasputin]

تندرو کدام است و ميانه*رو کدام: شيعه يا سنی؟

بازی شاهزاده بندر
تلاش*های دولت بوش برای مهار کردن قدرت ايران در خاورميانه شديداً به عربستان سعودی و شاهزاده بندر، مشاور امنيت ملی عربستان متکی است. بندر تا سال ۲۰۰۵ به مدت ۲۲ سال سفير عربستان در آمريکا بود و رابطه*ای دوستانه با رييس جمهور جورج بوش و معاون*اش ديک چنی دارد. بندر در منصب تازه*اش هنوز هم ديدارهايی خصوصی با آن*ها دارد. مقامات ارشد کاخ سفيد اخيراً چندين سفر به عربستان داشته*اند که بعضی از آن*ها علناً مطرح نشده است.

ماه نوامبر گذشته، چنی برای ديداری غيرمنتظره با ملک عبدالله و بندر به عربستان رفت. «تايمز» گزارش کرد که پادشاه عربستان به چنی هشدار داده است که اگر آمريکا از عراق عقب*نشينی کند، عربستان از هم*کيشانِ سنی*اش در عراق حمايت خواهد کرد. يکی از مقامات امنيتی اروپايی به من گفت که محور ديگر اين جلسه هراس کلی*تر عربستان از «قدرت گرفتن شيعيان» نيز بوده است. در واکنش به قدرت گرفتن شيعيان، «عربستان از اهرم فشار خود يعنی پول استفاده می*کند».
در خاندان سلطنتی عربستان که مملو از رقابت* است، شاهزاده بندر سال*هاست که پايگاه قدرتی بر پا کرده است که عمدتاً متکی به رابطه*ی نزديک او به آمريکاست، که برای سعودی*های رابطه*ای حياتی است. شاهزاده ترکی الفيصل جانشين بندر در مقام سفارت شد. ترکی هجده ماه بعد از اين مقام استعفاء کرد و عادل الجبیر به جای او نشست که از بوروکرات*های همکارِ بندر است. يکی از ديپلمات*های سابق سعودی به من گفت که در دوره*ی سفارت ترکی، از ملاقات*های خصوصی او با مقامات ارشد کاخ سفيد از جمله چنی و آبرامز با دخالت بندر با خبر شده است. اين ديپلمات سعودی می*گفت: «گمان می*کنم ترکی از اين امر ناخرسند بود». اما افزود که: «فکر نمی*کنم بندر خودش بخواهد کناره*گيری کند». او می*گفت اگر چه ترکی از بندر متنفر است، هدف مشترک هر دو گلاويز شدن با گسترش قدرت شيعيان در خاورميانه است.

شکاف ميان سنی*ها و شيعيان به جدايی تلخی در قرن هفتم ميلادی بر سر جانشينی حضرت محمد باز می*گردد. سنی*ها عمدتاً بازيگران اصلی خلافت قرون وسطا و امپراتوری عثمانی بودند و شيعيان، به طور سنتی، بيرونی و غيرخودی تلقی می*شدند. نود درصد از مسلمانان سراسر جهان سنی مذهب هستند اما شيعيان در ايران، عراق و بحرين اکثريت دارند و بزرگترين گروه مسلمان در لبنان به شمار می*آيند. تمرکز شيعيان در يک منطقه*ی پرآشوب و سرشار از نفت باعث نگرانی*هايی در غرب و ميان سنی*های شده است که ممکن است يک «هلال شيعی» به وجود بيايد – به ويژه که ايران وزن ژئوپلتيک زيادی در منطقه دارد.

فردريک هوف، يک افسر بازنشسته*ی ارتش که متخصص امورخاورميانه است به من گفته که: «سعودی*های هنوز دنيا را از منظر امپراتوری عثمانی می*بينند که مسلمانان سنی مذهب بر مسند حاکميت بودند و شيعيان طبقه*ای فرودست». او افزود اگر بندر بتواند در سياست آمريکا به نفع سنی*ها يک دگرسانی پديد بياورد، جايگاهِ او در خاندان سلطنتی سعودی بسيار مستحکم خواهد شد.

سعودی*ها نه تنها از اين*که ايران ممکن است موازنه*ی قدرت را در منطقه تغيير بدهد بيم*ناک*اند بلکه از قدرت گرفتن شيعيان خودِ عربستان نيز هراس دارند. عربستان سعودی اقليتِ مهمی در استان شرقی*اش دارد که منطقه*ای با ميدان*های نفتی مهم است؛ در اين استان تنش*های فرقه*ای زيادی در جريان است. به گفته*ی ولی نصر، خاندان سلطنتی معتقد است که عمالِ ايرانی که با شيعيان محلی همکاری می*کنند، دستی در حملاتِ تروريستی داخل عربستان دارند. او می*گويد: «امروز، تنها ارتشی که قادر به مهار ايران است» - يعنی ارتش عراق - «به دست ايالات متحده نابود شده است. اکنون با ايرانی سر و کار داريد که ممکن است توانايی هسته*ای داشته باشد و يک ارتش با چهارصد و پنجاه* هزار سرباز آماده دارد». (عربستان سعودی تنها هفتاد و پنج هزار سرباز آماده در ارتش*اش دارد).

نصر در ادامه می*گويد: «سعودی*های امکانات مالی قابل توجه و روابط عميقی با اخوان المسلمين و سلفی*ها دارند» - اين*ها سنی*های تندرويی هستند که شيعيان را مرتد می*دانند. «آخرين باری که ايران برای عربستان تهديدی به شمار می*آمد، سعودی*ها توانستند بدترين نوع تندروهای مسلمان را بسيج کنند. اين*ها وقتی از لانه*های*شان بيرون بيايند، ديگر نمی*توان آن*ها را سر جای*شان برگرداند».

خاندان سلطنتی سعودی نیز به نوبه*ی خود هم حامی و هم قربانی افراطيون سنی بوده است که مخالف فساد و انحطاط شاهزاده*های متعدد خاندان سلطنتی هستند. شاهزاده*ها قمارشان اين است که فکر می*کنند تا زمانی که از مدارس دينی و خيريه*های مربوط به تندروها حمايت می*کنند، سرنگون نخواهند شد. راهبردِ تازه*ی دولت بوش عميقاً متکی به اين چانه*زنی و قمارِ شاهزادگان سعودی است.

نصر وضعيت فعلی را با دوره*ای مقايسه کرده است که القاعده نخستين بار در آن دوره ظاهر شدند. در دهه*ی ۱۹۸۰ و اوایل دهه*ی ۱۹۹۰، دولت سعدی پيشنهاد داد که به جنگ با واسطه*ی مخفيانه*ی سازمان سيای آمريکا عليه*ی اتحاد شوروی در افغانستان ياری برساند. صدها عربِ سعودی به مناطق مرزی پاکستان فرستاده شدند و در آن*جا مدارس دينی، پايگاه*های آموزشی و امکاناتِ سربازگيری بر قرار کردند. آن وقت مانند اکنون بسياری از مأموران و عمالی که پول سعودی*ها را دريافت می*کردند سلفی بودند. البته اسامه بن لادن و دستياران*اش که در سال ۱۹۸۸ القاعده را پايه*گذاری کردند نیز در ميان آن*ها بودند.

مشاور دولت آمريکا به من گفت که اين بار بندر و ساير سعودی*های به کاخ سفيد اطمينان داده*اند که «بنيادگرايان دينی را شديداً زير نظر خواهند داشت. پيام آن*ها به ما اين بود که «اين جنبش را ما درست کرده*ايم و ما هم می*توانيم کنترل*اش کنيم». اين*گونه نیست که نخواهيم سلفی*ها بمب*گذاری کنند؛ مهم اين است که اين بمب*ها عليه چه کسی به کار گرفته شوند – يعنی حزب*الله، مقتدی صدر، ايران و سوريه، در صورتی که با همکاری با حزب*الله و لبنان ادامه دهند».

اين مقام سعودی می*گويد که از ديدِ کشورِ متبوع*اش، عربستان به متحد شدن با آمريکا عليه ايران خطر کرده است: هم اکنون در جهان عرب بندر را بسيار به دولت بوش نزديک می*بينند. اين ديپلمات سابق به من گفت: «ما دو کابوس داريم. يکی این*که ايران به بمب [هسته*ای] دست پيدا کند و ديگر اين*که آمريکا به ايران حمله کند. من ترجيح می*دهم اسراييلی*ها به ایران حمله کنند که بتوانيم آن*ها را ملامت کنيم. اگر آمريکا این کار را بکند، اين ما هستيم که ملامت خواهيم شد».
در سال گذشته، سعودی*ها، اسرايیلی*ها و دولت بوش يک سلسله تفاهم*های غيررسمی درباره*ی جهتِ راهبردی*ِ تازه*شان داشته*اند. مشاور دولت آمريکا به من گفت که حداقل چهار عنصر اصلی در اين ماجرا دخیل هستند. نخست، به اسراييل اطمينان داده می*شود که امنيت*اش در درجه*ی اول اهميت قرار دارد و آمريکا، عربستان سعودی و ساير دولت*های سنی دغدغه*ی مشابهی را درباره*ی ايران دارند.

دوم، سعودی*های از حماس، حزب اسلام*گرای فلسطينی که از ايران کمک دريافت کرده است، خواهند خواست که به تجاوزهای ضد-اسرايیلی*اش خاتمه دهد و گفت*وگوهايی جدی را درباره*ی مشارکت فتح، گروه سکولارتر فلسطينی، در قدرت آغاز کند. (در ماه فوريه، سعودی*های ميانجی توافقی در مکه ميان این دو گروه شدند. اما، اسراييل و آمريکا از شرايطِ آن اظهار نارضايتی کرده*اند.)

مؤلفه*ی سوم اين است که دولت بوش مستقيماً با دولت*های سنی برای مقابله با بالا گرفتن کارِ شيعيان در منطقه همکاری خواهد کرد.

چهارم، دولت سعودی، با تصويب آمريکا، بودجه و کمک*های تدارکاتی برای تضعيف دولت بشار اسد در سوريه ارايه خواهد کرد. اسرايیلی*ها معتقدند که وارد آوردن چنين فشاری به دولت اسد آن را آشتی**طلب خواهد ساخت و از مذاکرات بازتر استقبال خواهند کرد. سوريه مهم*ترين کانال انتقال اسلحه به حزب*الله است. دولت سعودی بر سر ترور رفيق حريری، نخست*وزير سابق لبنان در سال ۲۰۰۵ در بيروت، نيز با سوريه اختلاف دارد و معتقد است که دولت اسد در آن مقصر است. حريری که يک ميلياردر سنی مذهب بود ارتباط نزديکی با رژيم سعودی و شاهزاده بندر داشت. (تحقيق سازمان ملل قوياً نشان می*داد که سوری*ها در اين کار دخیل بوده*اند، اما هيچ شاهد و مدرک مستقيمی دال بر آن ارايه نمی*کرد؛ طرح*هايی برای تحقيق ديگری از سوی يک دادگاه بين*المللی در جريان است).

پاتريک کلاوسون، از مؤسسه*ی واشنگتن برای سياست خاورنزديک، همکاری سعودی*ها با آمريکا را يک گشايش مهم توصيف کرد. کلاوسون به من گفت: «سعودی*ها درک می*کنند که اگر بخواهند دولتِ بوش پيشنهاد سخاوت*مندانه*تری برای فلسطينی*ها داشته باشد، آن*ها هم ناچارند دولت*های عرب را متقاعد کنند که پيشنهاد سخاوت*مندانه*تری برای اسراييل داشته باشند». او افزود که اين رهيافت ديپلماتيکِ تازه «نشانگر تلاش و پيچيدگی زياد و همچنين ورزيدگی خاصی است که هميشه از دولت بوش انتظار نمی*رود. چه کسی در معرض خطر بيشتر است – ما يا سعودی*ها؟ در مقطعی که پايگاهِ آمريکا در خاورميانه بسيار ضعيف است، سعودی*ها واقعاً از ما استقبال می*کنند. ما بايد حسابی شکرگزار باشيم».

مشاور پنتاگون نظر ديگری داشت. او می*گفت که توسل دولت بوش به بندر يک نوع «عقب*نشينی» است چون دريافته بود که جنگِ ناکامِ عراق می*تواند از خاورميانه «لقمه*ی چرب و نرم و حاضر و آماده*»*ای بسازد.

[Rasputin]

جهادی*ها در لبنان


محور رابطه*ی آمريکا و عربستان سعودی پس از ايران، لبنان است که در آن دولت بوش سعودی*ها را عميقاً درگيری پشتيبانی از دولت لبنان کرده است. فؤاد سينيوره، نخست*وزير لبنان، سخت تلاش می*کند که در برابر مخالفت*های مستمر به رهبری سازمان شيعی حزب*الله و رهبرِ آن شيخ حسن نصرالله کماکان در قدرت باقی بماند. حزب*الله زيرساخت*های وسیعی دارد: حدود دو تا سه هزار سرباز فعال و هزاران نفر عضو اضافی.

حزب*الله از سال ۱۹۹۷ در فهرست گروه*های تروريستی وزارت خارجه*ی آمريکا بوده است. از این سازمان در بمب*گذاری*های سال ۱۹۸۳ در پادگان تفنگداران دريايی آمريکا در بيروت نام برده شده است که باعث کشته شدن ۲۴۱ نظامی شد. اين سازمان همچنین متهم به همکاری در ربودن آمريکايی*ها شده است، از جمله می*توان از مدير پايگاه سازمان سيا در لبنان نام برد که در حال اسارت مرد و همچنين يک سرهنگِ تفنگدارِ دريايی که در گروه حافظ صلح سازمان ملل خدمت می*کرد و کشته شد. (نصرالله دخالت حزب*الله را در این اتفاقات انکار کرده است). بسياری نصرالله را يک تروريست سرسخت می*دانند و گفته است که اسراييل را دولتی می*داند که حق وجود داشتن ندارد. اما بسياری در جهان عرب، به ويژه شيعيان، او را رهبر مقاومتی می*شمارند که در جنگ سی و سه روزه*ی تابستان گذشته در برابر اسراييل ايستادگی کرد و سينيوره را سياست*مداری ضعيف می*دانند که به پشتيبانی آمريکا تکيه داشت اما نتوانست بوش را متقاعد کند که خواستار پايان بمباران*های اسراييل در لبنان شود. (عکس*هايی از سينيوره در حال بوسيدن گونه*های کاندوليزا رايس در هنگام ملاقات او از لبنان در زمان جنگ، در جريان اعتراض*های خيابانی در بيرون به نحو بارزی به نمايش گذاشته شده بودند).

دولت بوش علناً قول يک ميليارد دلار کمکی را از تابستان سال گذشته به دولت سینيوره داده است. آمريکا به سازمان*دهی يک همايش اعانه به لبنان در ماه ژانويه کمک کرد باعث تعهد هشت ميليارد دلارِ ديگر و همچنين تعهد بيش از يک میليارد دلار از سوی سعودی*ها شد. تعهد آمريکايی*ها شامل بيش از دويست میليون دلار کمک نظامی و چهل ميليون دلار برای امنيت داخلی است.

به نقل از يک مسئول امنيتی ارشد و مشاور دولت آمريکا، آمريکا همچنين پشتيبانی*های مخفيانه*ای از دولت سينيوره کرده است. او می*گويد: «ما برنامه*ای برای تقويت مقاومت سنی*ها در برابر نفوذ شيعيان داريم و تا جايی که بتوانيم اين پول*ها را توزيع خواهيم کرد». او افزود: «اما مشکل اين است که اين پول*ها به جیب کسانی می*رود که فکرش را نمی*کنيد. در اين روند، ما بعضی از افراد شرير را تأمين مالی می*کنيم که عواقب ناخواسته*ی جدی دارد. ما اين امکان را نداریم که مبالغی را مقرر کنيم و سپس رسيدهای امضا شده از افرادی بگيريم که دوست*شان داریم و از افرادی که دوست نداريم پرهیز کنیم. اين کار بسيار پرخطری است».

مقامات آمريکايی، اروپايی و عربی که با من صحبت کرده*اند می*گفتند که دولت سينيوره و متحدان*اش اجازه داده است بعضی از اين کمک*ها به دست گروه*های تندروی سنی در شمال لبنان، دره*ی بقاع، و حوالی اردوگاه*های آوارگان فلسطينی در جنوب برسد. اين گروه*ها اگر چه کوچک هستند اما گروه*هايی ميان*گیر برای حزب*الله به شمار می*آيند و در عين حال، وابستگی ايدئولوژيکِ آن*ها به القاعده است.

ديپلمات سابق سعودی در حين يک گفت*وگو با من، نصرالله را متهم به تلاش برای «به چنگ آوردن دولت» کرد، اما با حمايت لبنان و سعودی*ها از جهادی*های لبنان نيز مخالفت می*کرد. او گفت: «سلفی*ها بیمار و پر از نفرت*اند و م شديداً مخالف لاس زدن با آن*ها هستم. آن*ها از شيعه*ها متنفرند، اما از آمريکايی*ها بيشتر متنفرند. اگر بخواهيد به آن*ها رودست بزنيم، خودمان رودست خواهيم خورد. خيلی وضع ناجوری خواهد شد».

اليستر کروک که حدود سی سال را در ام*آی ۶، سازمان اطلاعاتی امنیتی انگليس، گذرانده است و حالا برای شورای درگیری*ها (Conflicts Forum)، که يک مرکز فکری در بيروت است، کار می*کند، به من گفت: «دولت لبنان دارد فضا را برای وارد شدن اين افراد باز می*کند. اين کار خطرناکی است.» کروک گفت که يکی از گروه*های تندروی سنی به نام فتح الاسلام، از گروه مادرش، فتح الانتفاضه، که پشتيبان سوريه است در اردوگاه آوارگان نهر البارد در شمال لبنان، انشعاب کرده است. اعضای این گروه در آن زمان کمتر از دويست نفر بود. کروک می*گويد: «به من گفته*اند که در عرض بیست و چهار ساعت افرادی که خود را نماينده*ی منافع دولت لبنان معرفی کرده بودند به آن*ها سلاح و پول داده*اند – که احتمالاً به حزب الله حمله کنند».

بزرگترين گروه*ِ اين*ها اسباط الانصار است که در ارودگاه آوارگان فلسطينی عين الحلوة قرار دارد. اسباط الانصار از نیروهای امنيت داخلی لبنان و شبه*نظاميان وابسته به دولت سينيوره اسلحه و تدارکات دريافت می*کند.

در سال ۲۰۰۵، بنا به گزارشی از سوی گروه بحران بين*المللی که در آمريکا واقع است، سعد حريری، رهبر اکثريت سنی پارلمان لبنان و پسر نخست*وزير ترورشده*ی قبلی چهل و هشت هزار دلار برای وثيقه*ی چهار عضو گروه جنگ*جوی دِنّيه پرداخت کرد – سعد بيش از چهار ميليارد دلار پس از ترور پدرش به ارث برده است. این افراد هنگام تشکيل يک نیمه دولت در شمال لبنان دستگير شده بودند. گروه بحران بين*المللی اشاره کرده است که بسياری از اين* جنگ*جويان «در ارودگاه*های القاعده در افغانستان آموزش ديده بودند».

بنا به گزارش گروه بحران بين*المللی، سعد حریری از اکثريت پارلمانی*اش استفاده کرد و برای بيست و دو اسلام*گراي گروه دِنّيه و همچنين هفت جنگ*جوی مظنون به بمب*گذاری سفارت*های ايتالیا و اوکراين در بیروت در سال گذشته حکم عفو گرفت. (او همچنين ترتيب حکم عفو برای سمير جعجع، يکی از رهبران شبه نظامی مارونی مسیحی، را داد که متهم به چهار قتل سياسیع از جمله ترور نخست*وزير راشد کرامی در سال ۱۹۸۷ بود). حريری کارهای*اش را برای گزارشگران بشردوستانه توصيف کرده است.

يکی از مقامات ارشد دولت سينيوره در بيروت طی يک مصاحبه اذعان کرد که در لبنان سنی*های جهادگرايی هستند که مشغول فعاليت*اند. او گفت: «ما رویکردی لیبرال داريم که به گروه*هايی از جنس القاعده اجازه می*دهد که در اين*جا حضور داشته باشند». او دليل اين امر را نگرانی از تصميم احتمالی ایران و سوریه برای تبديل کرده لبنان به «صحنه*ی درگيری» ذکر کرد.

اين مسئول همچنين گفت که دولت*اش در يک وضعيت هميشه بازنده قرار دارد. او گفت که بدون يک توافق سياسی با حزب*الله، لبنان ممکن است «به ورطه*ی درگيری*ای بغلتد» که در آن حزب*الله آشکارا با نيروهای سنتی درگير شود که پيامدهای هولناکی خواهد داشت. اما اگر لبنان تن به توافقی بدهد و در عين حال ارتش مستقل خود را حفظ کرده و با ايران و سوريه متحد باقی بماند، «لبنان ممکن است تبديل به يک هدف شود. در هر دو حالت، اين ما هستيم که هدف قرار خواهيم گرفت».

دولت بوش حمايت*اش از دولت سينيوره را نمونه*ای از اعتقاد رييس جمهور به دموکراسی و تمايل*اش به جلوگيری از دخالت قدرت*های ديگر در لبنان تصوير کرده است. وقتی که حزب*الله در ماه دسامبر تظاهراتی خيابانی در بیروت به راه انداخت، جان بولتون، که در آن زمان سفير آمريکا در سازمان ملل بود، آن*ها را «بخشی از کودتای الهام*گرفته از ايران و سوريه» ناميد.

لزلی ه. گِلْب، يکی از رؤسای سابق شورای روابط خارجی، گفت که سياستِ دولت بوش خیلی بیش از آن*که حامی دموکراسی باشد، «حامی امنيت ملی آمريکاست. واقعيت اين است که اگر اداره*ی لبنان به دست حزب*الله بيفتد وضعيت بسيار خطرناک می*شود». گِلْب گفت که سقوط دولت سينيوره «نشانه*ای از افول آمریکا در خاورميانه و طلوع تهديد تروريسم دیده خواهد شد. و بنابراين هر گونه تغييری در توزيع قدرت سياسی در لبنان لاجرم از سوی آمريکا با مخالفت روبرو خواهد شد – و ما در کمک به هر گروه و حزب غیر-شيعه*ای که در برابر اين تغيير مقاومت کند، موجه هستيم. به جای اين*که از دموکراسی حرف بزنيم، ما بايد اين را علناً بگوييم».

اما مارتين اينديک، از مرکز سيبن، گفت که آمريکا «کشش کافی را ندارد که مانع معامله*ی ميانه*روها با تندروها شود». او افزود: «رييس جمهور منطقه را تقسيم شده بين ميانه*روها و تندروها می*بيند، اما دوستان منطقه*ای ما اين تقسيم را ميان سنی*ها و شيعيان می*دانند. سنی*هايی که ما تندرو می*دانیم از سوی متحدانِ سنی ما فقط سنی هستند».

[donsaeid]

اتحاد، برگ برنده مسلمين در برابر استكبار جهاني است


امام جمعه تبريز گفت: اتحاد دنياي اسلام، برگ برنده مسلمين مقابل توطئه*هاي استكبار جهاني است.



محسن مجتهد شبستري امروز در خطبه*هاي نماز جمعه تبريز در مصلاي امام خميني (ره) اين شهر افزود: سياستمداران استعمارگر به خوبي مي*دانند كه اگر هويت يكپارچه* جهان اسلام شكل بگيرد، راه بر سيطره** سياسي و اقتصادي آنان بسته خواهد شد.

وي خاطرنشان كرد: در شرايط كنوني، وحدت بيش از پيش برادران اهل تسنن و تشيع، امري ضروري و نياز جدي براي يكپارچگي جهان *اسلام است.

نماينده ولي فقيه در استان آذربايجان شرقي با اشاره به اين كه وحدت در جامعه نبوي يكي از اصول اساسي است، اظهار داشت: امروز مستكبران جهاني به دنبال ايجاد تفرقه ميان مسلمانان هستند كه با ترويج وحدت در ميان شيعه و سني نقشه شوم آنان نقش برآب مي*شود.

شبستري با تأكيد بر تمسك هرچه بيشتر به آموزه*هاي متعالي پيامبر اعظم (ص) تصريح كرد: مسلمانان بايد در تمامي امور عمل به سيره رسول خدا را الگوي خود قرار دهند.

خطيب جمعه تبريز در بخش ديگري از سخنان خود با تأكيد بر عزم راسخ ملت براي استقامت در برابر زورگويي*هاي دشمنان تصريح كرد: پيام ملت ايران به كساني كه درصدد ممانعت و سنگ اندازي در مسير فعاليت صلح *آميز هسته*اي ايران هستند، اين است كه سرنوشت اين پرونده فقط در ايران اسلامي رقم خواهد خورد.

شبستري خاطرنشان كرد: حرف اول و آخر دولت و ملت ايران اين است و بر اين باورند كه مسئله هسته*اي يك پيشرفت علمي براي كشور است و هرگز از اين حق مسلم خود به هيچ وجه عقب*نشيني و چشم*پوشي نخواهند كرد.

وي تصريح كرد: بهره*مندي از فن*آوري صلح*آميز هسته*اي، عزم ملي و خواست آحاد ملت ايران است و هيچ اراده*اي نمي*تواند خللي در روند دستيابي اين حق مسلم ايجاد كند.

نماينده ولي فقيه در استان آذربايجان شرقي، مردم را به هوشياري بيشتر در برابر توطئه*هاي دشمنان دين و ميهن فراخواند و گفت: ملت با آگاهي و يكپارچگي در صحنه دفاع از حق خود و دستاوردهاي نظام حضور دارد، در برابر دشمنان شكست ناپذير است.

امام جمعه تبريز همچنين تصريح كرد: با نو شدن سال، بازنگري اخلاق و عملكرد ضروري است و بايد با بخشش به فقرا و مستمندان، سركشي به بيماران و صله ارحام و جلوگيري از اسراف روزهاي نخستين بهار را شادتر و زيباتر كنيم.

وي همچنين در ادامه گفت: تحول در طبيعت بايد با دگرگوني مثبت روحي، رواني و اخلاقي همراه شود تا زمينه سعادتمندي جامعه را بيش از پيش فراهم كند.

[Rasputin]

وحدت شیعه و سنی، از شعارهایی است که جمهوری اسلامی، از سال*های نخستین تأسیس آن تاکنون، آن را تکرار کرده است. برای نزدیک کردن شیعیان و اهل تسنن، نهادهایی نیز در قالبی حکومتی شکل گرفته است. هر سال در موسم تولد پیامبر اسلام که روایت شیعی تاریخ آن با روایت سنی فرق می*کند، مراسم و مناسکی رسمی با عنوان «مراسم هفته وحدت» برگزار می*شود.
آن*چه مسأله اختلاف شیعه و سنی را در ماه*های گذشته بغرنج*تر کرد، بالاگرفتن تنش فرقه*ای در عراق بود. این تنش فرقه*ای که اشکال و ابعاد فاجعه*باری یافته، اختلاف شیعه و سنی را به نگرانی منطقه*ای و حتا فرامنطقه*ای بدل کرده است. در این میان، شماری از حاکمان کشورهای عربی مانند ملک عبدالله پادشاه اردن و ملک عبدالله پادشاه عربستان صریحاً ایران متهم کردند که به جدال میان سنی*های و شیعه*ها دامن می*زند و تبلیغات خود را برای جذب شیعیان افزوده و می*کوشد جوانان سنی و ناراضی را به ترک مذهب و گرویدن به تشیع برانگیزد. شیخ یوسف قرضاوی، مفتی بزرگ اهل تسنن نیز همین اتهام را، رک و آشکارا، روانه ایران کرد. یمن و سودان هم از دست داشتن برخی مقامات و نهادهای دولتی ایران در تجهیز نظامی و حمایت سیاسی شیعیان آن دو کشور شکایت کرده*اند. رایزنی*های فرهنگی جمهوری اسلامی در کشورهای عربی متهم به ترویج تشیع و ترغیب مردم به ترک مذهب اهل سنت و تبلیغ مرام سیاسی جمهوری اسلامی هستند.
از سوی دیگر، شماری از تحلیل*گران داخل و خارج جهان اسلام، دستِ آمریکا و بریتانیا را پشت منازعه*ها و مجادله*های جان*شکارِ فرقه*ای مشاهده می*کنند و باور دارند آمریکا و دیگر دولت*های غربی برای تضعیف جریان*های اسلامی آن*ها را به جان یکدیگر می*اندازند. از چشم*انداز آنان توطئه خارجی بر هیزم خشکیده و آماده نفرت*های فرقه*ای شعله می*پاشد؛ در حالی که اگر این دولت*ها واقعاً خواهان صلح میان شیعه و سنی باشند، دست کم در کشورهایی مانند عراق می*توانند تا اندازه*ای آن را مهار کنند.
اتحاد اسلام؛ نگاهی تاریخی
مسأله ضرورت وحدت جهان اسلام، با بحران سیاسی در امپراتوری عثمانی و سپس فروپاشی کامل آن در آغاز سده بیست میلادی، مجال طرح یافت. بخشی از بحران سیاسی امپراتوری عثمانی درونی بود و بخشی دیگر بیرونی. بخش بیرونی، همان استعمار اروپایی بود که از دهه*ها پیش با چکمه نظامی وارد ارض اسلام شده و شوکت سیاسی آن را درهم شکسته بود. مصلحان اسلامی مانند سید جمال اسدآبادی و شاگرد نام*بردارش، محمد عبده با چشم خود نگران زوال این امپراتوری و یک*پارچه*گی بخش عمده جهان اسلام بودند. از این رو، از دهه*های پایانی سده نوزدهم، گفتار «اتحاد اسلام» به مثابه تنها راه قوت یافتن و برون*شد از بحران پیشنهاد شد.
در آن روزگار دو کشور اسلامی، به ويژه سرنوشت متفاوتی یافتند. ایران که از سده شانزدهم در مقام کشوری شیعه راه خود را از باقی جهان اسلام جدا کرده و هیچ*گاه مستعمره خارجی نشده بود. دیگری ترکیه که پایتخت امپراتوری عثمانی بود و به رهبری مصطفا کمال به سرعت استعمارگران را از خاک خود بیرون رانده و استقلال یافته بود. در ایران مشروعیت حکومت شیعی ماند و در ترکیه حکومتی عرفی و لاییک به جای خلافت پیامبر نشست. کشورهای نوبنیاد اسلامی نیز آن اندازه تحت تأثیر منافع گروه*های گوناگون در داخل و نیز نیروهای خارجی بودند که یافتن هدفی مشترک در میان آن*ها دشوار بود. اگر در کشورهایی عربی، همواره میلی سرگردان و سوزان برای وحدت در قالبی بزرگ*تر وجود داشت؛ در ترکیه و ایران هیچ گاه نه چنین میلی پدید آمد و نه گامی در راه تحقق آن برداشته شد.
پس از پایان جنگ جهانی دوم و روی کار آمدن دولت*های «استقلال» - دولت*هایی که پس از راندن نیروهای استعمار از کشورهای عربی بر سر کار آمدند - امید می*رفت ایدئولوژی*های مدرن مانند مارکسیسم یا ناسیونالیسم آن وحدت از دست رفته جهان اسلام (یا دست کم جهان عرب) را بازآورند. ایدئولوژی*های سکولار که نماینده آن*ها دولت*های رفاه، حکومت*های نظامی و دستگاه اقتصادی فاسد بود در کشورهای عربی شکست خوردند. در کشوری مانند ایران نیز الگوی توسعه آمرانه عصر پهلوی ناکام ماند و به انقلابی سیاسی انجامید. تراکم این شکست*ها راه را بر نیروگرفتن ایدئولوژی اسلامی گشود(۱)
معضل روياپردازی در باب وحدت
صاحبان ایدئولوژی اسلامی، اتحاد اسلام، را یکی از شعارهای اصلی خود کردند. از فدائیان اسلام در ایران(۲) گرفته تا جنبش اخوان المسلمین در مصر، مسلمانان را به اتحاد فرامی*خواندند و خواستار وحدت همه مسلمانان، بی*اعتنا به مرز و زبان و فرقه و منافع اقتصادی بودند. روشن*فکران اسلامی*ای مانند علی شریعتی، با دریافتی کمابیش نزدیک به اسلام*گرایان پیش*گفته، یکی از آرمان*های خود را اتحاد اسلام می*دانستند و آن را به مصلحانی چون محمد اقبال لاهوری و سید جمال الدین اسدآبادی نسبت می*دادند.
معضل بنیادین ایدئولوژی اسلامی، بحران فکری است و همین بحران فکری نگذاشت طرح اتحاد اسلامی به گونه*ای پیش کشیده شود که نتایجی عملی به بار آورد. صاحبان ایدئولوژی اسلامی از حسن البنا و سید قطب گرفته تا نمایندگان کنونی ایرانی و غیرایرانی*اش توانایی طراحی نظام فکری مسنجم و نظریه*مندی را نیافته*اند که بتواند با واقعیت*های موجود رویاروی نقادانه کند و از رؤیاپروری و آرزوپردازی و خوش*بینی ساده*دلانه فراتر رود. کوشش بخش عمده*ای از این اسلام*گرایان بر سر به دست دادن «تفسیری یکه و نهایی» از اسلام که باید همه بر سر آن توافق کنند، تباه شد. نگرش ایدئولوژیک به اسلام و مقوله وحدت، یکی از موانع اصلی عملی شدن آرمان وحدت مسلمانان بود.
رضوان السید، از تاریخ*نگاران اندیشه و استاد اسلام*شناسی دانشگاه لبنان نوشته است «سرنوشت ما از همه عالم جداست و بل به عکس آن است. در گستره فرهنگی، محمد عبده از استادش سید جمال اسدآبادی کمتر فرهیخته و روادار بود؛ محمد رشید رضا از استادش محمد عبده کمتر، حسن البنا از استادش رشید رضا کمتر، سید قطب از مرشدش حسن البنا کمتر و عمر عبدالرحمن از سید قطب بی*مایه*تر و تنگ*نظرتر»(۳). رضوان السید می*کوشد اسباب این سقوط فکری و فرهنگی را بکاود و تا اندازه*ای آن را به بی*ثمری و بیماری فضای لیبرال دهه*های شصت و هفتاد نسبت *دهد؛ اما سبب هرچه باشد، این فروافتادگی فرهنگی نمی*توانست در هیچ زمینه*ای از جمله در باره اتحاد اسلام نظریه*ای پدیدبیاورد که دیرپا و نتیجه*بخش باشد.
"مذهب حقه رستگاری نمی آورد"
از قضا کسانی چون محمد عبده، از اعاظم مصلحان اسلامی، شاید مهم*ترین کسی باشد که برای اتحاد اسلام و رفع نزاع*های فرقه*ای نظریه پرداخته است. محمد عبده خود شاید نخستین عالمی اسلامی است که تفسیر خود از متون مقدس اسلامی را خارج از چارچوب فرقه*ای خاص انجام می*دهد. وی میان «رستگاری» و وابستگی فرقه*ای تمایز می*گذارد و مفهومی با عنوان «فرقه ناجیه» را رد می*کند و رستگاری هر کس را نه در وابستگی*اش به «مذهب حقه»، بل*که در کوشش*فردی*اش در دستیابی به ایمان می*داند. از نظر او رستگاری حاصل کوشش شخصی است ولو خطاآلوده، و گرویدن به مذهبی ولو «حقه» برای کسی رستگاری نمی*آورد. از سوی دیگر، عبده، میان ایمان و فکر دینی نیز فرق می*نهد. وی فکر دینی را گستره تأویل می*داند و زیانی در آن نمی*بیند که هر فرقه سخن تازه*ای در آن بیاورد. سرانجام اصل مهم تفسیری عبده آن است که حقیقت مراتب و لایه*های گوناگون دارد و بنابراین آرایی مختلف می*توانند وجوهی از حقیقت واحده باشند(۴).
شاید زیر تأثیر اندیشه*های وی بود که شیخ محمود شلتوت، رييس وقت دانشگاه الازهر و مفتی مصر، در نیمه سده بیستم، فتوا داد که مذهب شیعه در کنار مذاهب چهارگانه اهل تسنن، «رسمی» است؛ یعنی گرویدن به آن خروج از دین به شمار نمی*رود. البته این فتوا در پی برقراری ارتباط میان آیت الله بروجردی، مرجع مقتدر شیعیان با دانشگاه و مفتیان الازهر صادر شد؛ اما بدون آن شالوده*های فکری، صدور این فتوا توجیهی نداشت(۵).
رستگاری شيعی در دل سپردن به امام است
اما صدور یک فتوا و نیز تأسیس نهادی با عنوان «دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیة» نمی*توانست بر همه مشکلاتی فائق آید که بر سر راه حل مسائل فرقه*ای می*ایستد. مذهب تشیع، «امامت*بنیاد» است. سراسر سنت شیعی استوار بر باور مابعدطبیعی به امام و جایگاه او در نظام طبیعی جهان و نیز در دستگاه تشریع و قانون*گذاری است. در سنت شیعی رستگاری از طریق معرفت و ایمان به امام صورت می*گیرد. در این سنت جهل به امام معاصر، مانند مردن به مرگ جاهلیت است (من مات و لم یعرف امام زمانه، فقد مات میتة جاهلیة) و ایمان هیچ مسلمانی بدون ایمان به امام و از طریق امام کامل نیست(۶).
نزاع پایه*ای در مفهوم رستگاری
راست آن است که تنش میان شیعه و سنی، اختلاف بر سر موضوعی تاریخی و سپری*شده نیست. دعوای اصلی دو فرقه امروزه این نیست که آیا علی خلیفه نخست بود یا خلیفه چهارم. مسأله بنیادین، نزاع بر سر آن است که اولاً کدام تفسیر از متون مقدس حقانیت و مشروعیت دارد؟ و ثانیاً رستگاری در سرسپردگی به چیست؟ به عبارت دیگر چه نوع ایمانی رستگاری را تضمین و تأمین می*کند؟
این دو مسأله ریشه*ای، شکل منازعات دیگر میان شیعه و سنی را تعیین می*کنند. هم مشروعیت و هم رستگاری، پیش از هرچیز مسأله*ای سیاسی هستند. مشروعیت و رستگاری، هر دو میان حق و باطل مرز می*کشند، دوست را از دشمن جدا می*نمایند و تجلیات اجتماعی و سیاسی دین را پیکربندی می*کنند.

[donsaeid]

هركسي بين شيعه و سني خط كشي كند بايد مجازات شود


رئيس قوه قضائيه تاكيد كرد:اين تحقير نظام و حكومت اسلامي است كه بين شيعه و سني تفاوت قائل شويم؛ اگر كسي در مقام اجرا چنين خطايي كند بايد مجازات شود.



سيد محمود هاشمي شاهرودي ديروز پنجشنبه در ديدار 500 نفر از علما،* ائمه جمعه و جماعات و انديشمندان اهل سنت با اشاره به نامگذاري سال 86 به نام «سال اتحاد ملي و انسجام اسلامي» از وحدت به عنوان يك ضرورت در جامعه ياد كرد و گفت: يكي از مهمترين شعارهاي انقلاب اسلامي، دفاع از اصل اسلام و همبستگي ميان تمام مذاهب و اقوام بوده است.

رئيس قوه قضائيه اختلافات مذهبي و فقهي نظري را امري طبيعي دانست و افزود:*كساني كه دنبال خط كشي و اختلاف افكني ميان سني و شيعه هستند بايد با آنها برخورد جدي شود.

وي خاطرنشان كرد: اين تحقير نظام و حكومت اسلامي است كه بين شيعه و سني تفاوت قائل شويم؛اگر كسي در مقام اجرا چنين خطايي كند بايد مجازات شود.
هاشمي شاهرودي گفت: انقلاب اسلامي، انقلاب احيا اسلام اصيل بود نه انقلاب يك مذهب و متعلق به يك گروه؛و از همين روي نيز امام (ره) در بنيان انقلاب اسلامي هرگز وارد دسته*بندي*ها نشدند.
رئيس قوه قضائيه تصريح كرد:انقلاب اسلامي در پي احياي اسلام اصيلي است كه در گذشته دشمنان با نفوذ و سوء*استفاده از اختلافات، آن را تكه تكه كردند.
هاشمي شاهرودي با اشاره به اين كه عظمت اسلام به وحدت آن است،گفت:اختلاف ديدگاه مذاهب در فتواها همواره بوده و دشمن در پي نفوذ و بزرگنمايي و ايجاد حساسيت*ها جهت ضربه وارد كردن به وحدت و انسجام مسلمانان است.
وي از علماي شيعه به عنوان پيشگامان وحدت در جهان اسلام ياد كرد و بيان داشت:آنان در حوادث مختلف تاريخي از جمله جنگ جهاني اول فتاوايي در حمايت از قلمرو جهان اسلام و امپراطوري عثماني و جهاد عليه كفر صادر كردند.
رئيس قوه قضائيه طرح مباحث «خودي و غير خودي» را ريشه در اختلاف ميان اهل سنت و شيعه ندانست و گفت:* طرح اين مسئله ناظر به كساني است كه اصل نظام را قبول ندانسته و دنبال افكار غربي*ها بودند.
شاهرودي در بخش ديگري از سخنان خود به نظام قضايي كشور اشاره كرد و متذكر شد: نظام قضايي جمهوري اسلامي ايران برگرفته از فقه پوياي اسلامي و قانون اساسي مبتني بر شريعت دين مبين اسلام است.
وي گفت:*حاكميت قانون اقتضا مي*كند كه *نظام قضايي همانند نظام*هاي اقتصادي و پولي، واحد باشد و لذا هيچ كس نمي تواند ادعا كند كه در نظام قضايي،مطابق نظر مرجع تقليدش با او رفتار شود چرا كه اين موجب بهم ريختگي جامعه مي*شود.
هاشمي شاهرودي در ادامه خاطرنشان كرد: در دستگاه قضايي به هيچ وجه بحث شيعه و سني وجود ندارد و بسياري از قضات ما در مدارج بالاي قضايي از ميان سني*ها انتخاب شده*اند.
وي تاكيد كرد:در قوه قضائيه حساسيتي نسبت به شيعه و سني وجود ندارد و چنانچه كساني شرايط عمومي استخدام را دارا باشند، از آنان در محاكم قضايي استفاده مي*كنيم.

*احياي قضات تحكيم در قوه قضائيه

سيد محمود هاشمي شاهرودي در بخش ديگري از سخنانش با اشاره به اين كه اصلاح آئين دادرسي كيفري در دستور كار مسئولان عالي قضايي است از تلاش*هاي دستگاه قضايي براي احياي قضاوت تحكيمي در اصلاحيه اين قانون خبر داد.
رئيس قوه قضائيه در پاسخ به درخواست تعدادي از علماي اهل سنت براي رفع مشكلات قضايي در مناطق سني نشين گفت: احياي قضاوت تحكيمي مدل جديدي از قضاوت را فراروي دنيا قرار مي*دهد و اين نوع قضاوت در رفع اختلافات مذاهب نقش مهمي ايفا خواهد كرد.
وي به تاكيدات" فقه مذاهب اربعه و جعفري"بر قضاوت تحكيمي اشاره كرد و افزود:اين نوع قضاوت در جهت تثبيت قانون شوراهاي حل اختلاف بوده و با قضاوت صلح و سازش در شوراها متفاوت است به طوري كه قاضي تحكيم قادر به صدور حكم خواهد بود.
رئيس قوه قضائيه با بيان اين كه قاضي تحكيم، در اين قضاوت و در طول مراجعه طرفين دعوا حكم صادر مي*كند ابراز اميدواري كرد كه با اين نوع قضاوت، اختلاف فتواها رفع شود.
در آغاز اين ديدار 5 نفر از انديشمندان اهل تسنن سراسر كشور به نمايندگي از جمع ديدگاههاي خود را پيرامون مسايل مختلف ملي و منطقه*اي مطرح كردند.
در اين مراسم دري نجف*آبادي دادستان كل كشور،حسين مفيد رييس ديوان عالي كشور،رئيسي معاون اول قوه قضائيه، عليرضا جمشيدي سخنگوي قوه قضائيه و عبدالرضا ايزدپناه رئيس حوزه رياست قوه قضائيه حضور داشتند.
در پايان اين گردهمايي،شركت كنندگان نماز ظهر و عصر را به امامت هاشمي شاهرودي اقامه كردند.

[donsaeid]

اتحاد، برگ برنده مسلمين در برابر استكبار جهاني است


امام جمعه تبريز با اشاره به *نقشه دشمنان در ضربه به اتحاد مسلمانان گفت: استكبار در پي درگيري با جهان اسلام مي*خواهد عنصر آگاهي*بخش ملت*ها يعني دين اسلام را حذف كند لذا تنها اتحاد دنياي اسلام، برگ برنده مسلمانان مقابل توطئه*هاي استكبار جهاني است.



محسن مجتهد شبستري امروز در خطبه هاي نماز جمعه تبريز در مصلاي امام خميني(ره) اين شهر افزود: سياستمداران استعمارگر به خوبي مي*دانند كه اگر هويت يكپارچه* جهان اسلام شكل بگيرد، راه بر سيطره** آنان بسته خواهد شد، بنابراين قدرت هاي استكباري اكنون به نقطه*اي از تقابل با جهان اسلام رسيده*اند كه مي*خواهند با تفرقه بين مسلمانان، آنان را به جان هم بياندازند.

وي تصريح كرد: استكبار جهاني و صهيونيسم بين*الملل از اتحاد و همبستگي مسلمانان به شدت بيمناك است.
نماينده ولي فقيه در استان آذربايجان شرقي با اشاره به اين كه وحدت در جامعه نبوي يكي از اصول اساسي است، اظهار داشت: امروز مستكبران جهاني به دنبال ايجاد تفرقه ميان مسلمانان هستند كه با ترويج وحدت در ميان شيعه و سني نقشه شوم آنان نقش برآب مي*شود.

امام جمعه تبريز خاطر نشان كرد: در شرايط حساس كنوني بر همه مسلمانان كشورهاي اسلامي فرض است با حفظ وحدت* و همدلي نقشه*هاي دشمن مشتركشان يعني آمريكاي تجاوزگر را خنثي كنند.

وي در ادامه با اشاره به اقدام اخير شبكه الجزيره در جسارت و هتك حرمت به مرجعيت شيعه گفت: شبكه تلويزيوني الجزيره براي چندين بار در سال*هاي اخير با هدف ايجاد شكاف در ميان ملت مسلمان عراق در توهيني آشكار به حضرت آيت*الله العظمي سيستاني كه كليد وحدت و ثبات عراق در دوران بسيار حساس كنوني است، گامي ديگر در جهت اجراي فتنه جديد اشغالگران عراق يعني دامن زدن به اختلافات مذهبي در اين سرزمين برداشت.

عضو مجلس خبرگان رهبري در ادامه خاظر نشان كرد: بي*ترديد كساني جز دشمنان سربلندي و عزت ملت مسلمان عراق به دنبال تضعيف موقعيت مرجعيت شيعه در عراق نخواهند بود.

شبستري تصريح كرد: ما نمازگراران تبريزي همصدا با همه مسلمانان جهان ضمن محكوم كردن توطئه استكباري هتك حرمت به مرجعيت شيعه از مسلمانان عراق و جهان خواستاريم كه با هوشياري كامل در مقابل دسيسه هاي خطرناك آمريكايي با كمال متانت و استقامت ايستادگي كنند.

خطيب جمعه تبريز در ادامه يادآور شد: جهان اسلام امروز بيش از هر چيز نياز به وحدت و انسجام دارد و هر حركتي در ايجاد تفرقه و درگيري مذهبي - قومي در ميان مسلمانان خدمتي بزرگ به صهيونيست*ها، قدرت*هاي بيگانه و دشمنان اسلام و مسلمين خواهد بود.
وي همچنين از مسئولان جمهوري اسلامي مخصوصاً وزارت خارجه و وزارت ارشاد اسلامي خواستار برخورد متناسب با توهين كنندگان به مرجعيت والامقام شيعه شد و خواست تمامي خبرنگاران شبكه الجزيره از ايران اخراج شوند.
نماينده ولي فقيه در استان آذربايجان شرقي در ادامه خطبه هاي نماز جمعه اين هفته تبريز با اشاره به انتشار مطالب موهن و توهين آميز به ساحت مقدس پيامبر اكرم(ص)و حجاب در يكي از دانشگاه هاي تهران كه موجب جريحه دار شدن احساسات دانشجويان متعهد شد، اظهار داشت: اين اهانت و جسارت فراتر از يك انقلاب مخملي بوده و قصد براندازي ، ايجاد آشوب و بلوا و بهم زدن امنيت جامعه و دانشگاه را داشت.
شبستري تصريح كرد: به وضوح دست استكبار در جسارت اخير چند نشريه دانشگاه امير كبير مشهود است و دشمنان نظام اسلامي به دنبال تفرقه*افكني در بين ملت ايران هستند، بنابراين هوشياري امت حزب*الله در مقابل اين توطئه ضروري است.
وي اضافه كرد: استكبار جهاني و حاميانش با استفاده از اين ترفند، راهي براي ضربه زدن به پيكره نظام اسلامي جستجو مي*كنند.
امام جمعه تبريز در ادامه از واكنش غيرتمندانه و هوشمندانه ساير دانشجويان در مقابل اين توطئه تقدير كرد و اظهار داشت: دانشجويان و اقشار مختلف مردم انتظار داريم كه كوچكترين حركتي عليه اسلام و نظام اسلامي را رصد كنند و به ارگان هاي مسئول اطلاع دهند تا اين مزدوران بيگانه هر چه زودتر محاكمه و به سزاي اعمالشان برسند.
وي با بيان اينكه جوانان و دانشجويان ما به بلوغ سياسي رسيده اند، گفت: جامعه جوان كشور جامعه*اي با ايمان، پرنشاط، سرشار از اميد، با استعداد و داراي اعتماد به نفس و خلاقيت است.
نماينده ولي فقيه در استان آذربايجان شرقي در بخش ديگري از سخنان خود نقش عنصر جوان را در حركت ملت به سوي پيشرفت و سعادت مادي و معنوي، تعيين كننده خواند و تاكيد كرد: همه سعي و تلاش دشمنان اين است كه با گرفتن ايمان و اعتماد به نفس جوانان، اين نيروي مؤمن، با نشاط، با شوق، مبتكر و پرتحرك را به عنصري غيرزنده و بي تأثير تبديل كنند اما با همه اين تلاش ها،جامعه جوان كشور جامعه اي خوب، فعال، مؤمن و زنده است.
وي تصريح كرد: امت بزرگ اسلامي بايد بداند كه جهان اسلام امروزه بيش از هر چيز ديگري به وحدت، يكدلي و دوري از تفرقه نيازمند است.
شبستري گفت: بايد هر روز پايه*هاي وحدت را تقويت و با هوشياري و آگاهي، دشمنان را نااميد و توطئه*هاي آنها را خنثي كنيم.
خطيب جمعه تبريز خطاب به دانشجويان و همه اقشار مختلف مردم گفت: تنها راه شكست استكبار، تقويت بيش از پيش اصل اتحاد ملي و انسجام اسلامي است و با الهام از رهنمودهاي مقام عظماي ولايت، هوشياري و وحدت خودشان را كاملاً حفظ كنند.
وي تاكيد كرد: با توجه به فرمايشات مقام معظم رهبري و نامگذاري امسال به عنوان سال اتحاد ملي و انسجام اسلامي، توجه به اين مقوله بيش از هر زمان ديگري ضروري است.

[donsaeid]

شیعه و سنی با ترفند دشمنان در مقابل یکدیگر قرار نخواهند گرفت

رئیس مجلس شورای اسلامی گفت : اماکن مذهبی در واقع میراث انسانی و معنوی بشر در طول تاریخ هستند که دلها از آنها نگهبانی می کنند و دشمنان ملتها به همان اندازه که از شجاعت بی بهره اند از رذالت برای اهانت و تخریب این اماکن برخوردار هستند .


دکتر غلامعلی حداد عادل رئیس مجلس شورای اسلامی که در آغاز جلسه علنی امروز سخن می گفت، تصریح کرد : دست ناپاک توطئه بار دیگر از آستین دشمنان درآمد و پس از 16 ماه ، دوباره اهانت به حرم مطهر امامین عسگریین در سامراء تکرار شد .

وی افزود : اهانت و تخریب اماکن مذهبی که توسط نیروهای مسلح پاسداری نمی شود ،هیچ شجاعت و شهامت نمی خواهد و فقط نیازمند پستی و رذالت است و دشمنان مسلمانان در نهایت حقارت و با هدف ایجاد اختلاف میان شیعه و سنی دست به ویران کردن حرم امامان دهم و یازدهم شیعه زدند .

حداد عادل در عین حال خاطر نشان کرد که توطئه هنگامی موثر می شود که پنهان باشد ولی شیعه و سنی با این برنامه ها و توطئه هایی که سابقه دار است به جان یکدیگر نمی افتند و این ترفند ها به اندازه ای آشکار شده که فاقد اثر گشته است .

وی تصریح کرد : جهان اسلام به درجه ای از رشد و بلوغ رسیده که دشمن اصلی را فراموش نمی کند و شیعه و سنی همچون برادر با یکدیگر زندگی مسالمت آمیز دارند با توطئه و ترفند دشمنان در مقابل یکدیگر قرار نخواهند گرفت .

حداد عادل همچنین متذکر شد : مردم ایران با همه غیرت و علاقه ای که به عتبات عالیات داشته و دارند ،وظیفه خود را انجام می دهند و دوشادوش مسلمانان دنیا بار دیگر حرمین شریفین امامین عسگریین را خواهند ساخت و روسیاهی برای دشمنان تفرقه افکن باقی مانده و عزت جهان اسلام روزافزون خواهد شد .

رئیس مجلس شورای اسلامی در بخش دیگری از سخنان خود با عرض تسلیت فرارسیدن سالروز شهادت حضرت فاطمه زهرا(س) اظهار داشت : مردم ایران همه محبت و ارادت خود به معصومین را یک جا به ام الائمه ابراز می کنند و آن حضرت را تبلور معصومیت و مظلومیت اهل بیت عصمت و طهارت می دانند .

وی با تاکید بر اینکه کوثر زلال برکات وجودی دخت نبوت همسر ولایت و مادر امامت همچنان در تاریخ و جغرافیای جهان اسلام جاری است ابراز امیدواری کرد :اندیشه ها و راه آن بانوی بزرگوار سرمشق مردم کشورمان به ویژه بانوان باشد .

حداد عادل همچنین در گذشت مرجع عالیقدر تشیع آیت الله فاضل لنکرانی را تسلیت گفت و اظهار داشت : آیت الله فاضل لنکرانی هم در جبهه علم و فقاهت و تقوا و هم در جبهه سیاست و انقلاب پیشوایی بیدار و آگاه بود .

وی خاطر نشان کرد : آیت الله فاضل لنکرانی از دیرباز در محضر بنیان گذار جمهوری اسلامی شاگردی کرد و با وجود برخورداری از مقام شامخ در عرصه حوزه علمیه ، خود را سرباز امام راحل (ره) می دانست و واکنش هوشمندانه و درست و موضع گیری های سریع او نسبت به تحولات جهان اسلام و مسائل مهمی که در کشورمان وجود داشت فراموش شدنی نیست .

[indian_blues]

A good Question.

[Rasputin]

Iran probes 'anti-Shiite sermon' in Mecca

TEHRAN (AFP) - Iran is probing complaints that a prayer leader in the holy Saudi city of Mecca verbally attacked Shiite Muslims, amid efforts by Tehran and Riyadh to improve sometimes rocky relations.

The hardline Jomhouri Islami newspaper on Tuesday claimed that television broadcasts of last Friday's prayer sermon in Mecca were cut short after the prayer leader implied that Shiites had "nothing to do with Islam".

There was no comfirmation from Saudi Arabia about the text of the sermon.

"I did not actually listen to actual words, but our embassy in Riyadh is pursuing the matter," foreign ministry spokesman Mohammad Ali Hosseini said.

"There were some speeches regarding the (Shiite) imams, our embassy has discussed it with the officials there. We hope that the sanctity of the different Islamic sects is preserved and we all follow a unified path."

The head of Iran's organisation for the hajj pilgrimage has also protested to the authorities in Riyadh that Saudi security forces were mistreating Iranian pilgrims visiting Mecca.

Iran's state-run IRNA news agency reported from Riyadh on Sunday that the head of Iran's hajj organisation Mostafa Khaksar Qahroudi had met Saudi hajj minister Fuad al-Farsi to pass on the protest in person.

Qahroudi demanded that Saudi "confront vigilantes and stop the spread of extremist thoughts by people who aim to distribute books and affect the good and expanding relationship between the two countries."

Shiite majority Iran and Sunni majority Saudi Arabia have worked hard in recent years on improving relations. Saudi also has a substantial Shiite minority in its oil-rich Eastern province.

They have repeatedly publicly avowed they are working closely to end the political crisis in multi-confessional Lebanon, bring peace to war-torn Iraq and improve overall Islamic unity.

But relations between the two countries have not always been smooth, most notably when 402 people, the majority Iranians, were killed in July 1987 in clashes between Iranian pilgrims and Saudi security forces during the hajj.

Jomhouri Eslami reported that prayer leader Sheikh Saleh al-Taleb had said in Mecca on Friday that "one of the non-Arab nations is provoking a sectarian crisis," in a reference to Shiite Iran.

According to the allegations, also repeated on Iranian state television, he added: "The role played by this group has nothing to do with the prophet," this time a reference to Shiite Islam.