Originally posted by RedWine
View Post
By Fars News Agency,Who Knows Is True Or Not ?!
روايات ظهور امام عصر (عج) كاركرد استراتژيك دارند
خبرگزاري فارس:رئيس پژوهشگاه هنر،فرهنگ و ارتباطات اسلامي گفت: روايات ظهور اگر چه باعث رواج برخي خرافات شدهاند،اما اين روايات كاركرد استراتژيك دارند و ما بايد با اتكا به محتواي آنها براي تحقق ظهور تلاش كنيم.
به گزارش خبرنگار خبرگزاري فارس محمدهادي همايون رئيس پژوهشگاه هنر، فرهنگ و ارتباطات اسلامي عصر در دومين جلسه از سلسله نشستهاي «مباني گفتمان اصولگرايي» كه به منظور راهبردي نمودن حركت نو پديد اين گفتمان تشكيل شده بود، با موضوع نگاهي جهاني به اصولگرايي، طرح امت و هويت يكپارچه اسلامي سخن گفت.
همايون با بيان اين كه شيعه كاملترين تصوير را از آينده خود به نسبت همه اديان و مذاهب ديگر دارد، افزود: اگر چه شرايطي كه در روايات براي نزديك بودن ظهور امام عصر ذكر شده باعث رواج برخي مسايل نادرست و بعضاً خرافي گرديده است، اما نميتوان منكر شد كه مطابق اين شرايط ظهور نزديك است.
وي با اشاره به اين كه تحقق شرايطي كه در اين روايات ذكر شده نبايد به معناي تعيين وقت براي ظهور امام باشد، اظهار داشت: در مقطعي از خلافت عباسيها نيز شرايط زمانه با شرايطي كه براي ظهور ذكر ميشود، به شدت نزديك و شبيه شده بود و عدهاي كه با موضوع ظهور و امام مشكل داشتند سعي ميكردند با تعيين وقت براي ظهور اين موضوع را لوث كنند.
رئيس پژوهشگاه هنر، فرهنگ و ارتباطات اسلامي با طرح اين سئوال كه اگر خطر رواج خرافات با عنايت به شرايط مذكور در روايات وجود دارد چرا اين روايات صادر و نقل شدهاند و ماندهاند تا به ما رسيدهاند؟ تصريح كرد: اين روايات كاركرد استراتژيك دارند و به خصوص بعد از انقلاب اسلامي كه ما بايد در موضوعات اسلامي به خصوص موضوع انتظار فعال باشيم و نه منفعل بايد با عمل و توجه به اين روايات ضمن اميدواري به ظهور براي وقوع آن تلاش كنيم تا به آن برسيم نه اينكه منتظر بنشينيم تا ظهور به ما برسد يا براي آن وقت تعيين كنيم كه موضوع لوث شود.
همايون فلسفه غيبت را نيز مسئلهاي دانست كه اهميت بسيار دارد و هنگامه ظهور امام عصر و زمان ظهور و آشكار شدن فلسفه غيبت نيز هست و بيان داشت: ماهيت غيبت نيز خوب براي ما تبيين نشده است، چرا كه ما فكر ميكنيم جسم امام از ديد ما غايب است، اما در روايتي كه زندگي امام عصر به زندگي حضرت عيسي تشبيه شده است به ما ميفهماند كه امام عصر نيز همچون حضرت عيسي دائماً در حال جابجايي است اما نه براي سياحت بلكه همچون حضرت عيسي از تعقيب دشمنانش در گريز است تا زمان و شرايط ظهور فرا رسد.
وي فلسفه غيبت را مجالي براي نمايش تمام عيار و دقيق و بدون حجاب حق و باطل دانست و خاطرنشان ساخت: امروز اين شرط براي ظهور تحقق يافته چرا كه باطل خود را به تمام قد نمايانده و حق نيز كاملاً در حال عيان شدن بدون حجاب و بدون غل و غش است و مجال را از باطل براي تزوير گرفته و اين در سرتاسر جهان قابل رصد و رويت است.
رئيس پژوهشگاه هنر، فرهنگ و ارتباطات اسلامي با اشاره به روي كارآمدن گروه معتقدان به ظاهر مذهبي در آمريكا يادآور شد: گروهي كه جورج بوش آنها را نمايندگي ميكند به آخرالزمان باور دارند اما ميخواهند آن را به نفع خود مديريت كنند و لذا براي اينكه از تقابل حق و باطل جلوگيري كنند كه در آن حق پيروز خواهد بود آمدهاند با راه انداختن درگيريها و جنگهاي اخير پيش دستي كنند تا تكليف جنگ آخرالزمان را با يك جنگ بين دو گروه و طرفداران دو دين مشخص كنند. اما با توجه به شرايطي كه در جهان بوجود آمده و بيداري كه در بين كشورها در حال رواج است امت واحد اسلامي به عنوان جبهه حق در مقابل جبهه كفر و باطل در حال شكلگيري است.
پيش از سخنان همايون در اين مراسم محمد رجبي محقق و پژوهشگر با موضوع «نگاه ديني امام(ره) به عنوان مبناي تفكر ديني انقلاب اسلامي» به ايراد سخن پرداخت.
رجبي گفت: انقلابها را ميتوان به دو دسته انقلاب در ظاهر و انقلاب در باطن تقسيم كرد كه انقلاب مشروطه ما نيز همچون انقلاب فرانسه يك انقلاب باطني بود. اگر چه اين انقلاب با انگيزههاي ديگري آغاز شد اما طرفداران بعدي آن خواهان پايان حيات حكومت دين در جامعه بودند. البته معناي مشروطه كه از يك لفظ خارجي به فارسي برگردانده شده بود به هيچ وجه به معناي مشروط به ديني بودن امور نبود و فقط معدود افراد باهوش و باسوادي چون شيخ فضلالله نوري اين مهم را فهم كرده و در مقابل آن مقاومت كردند.
رجبي افزود: به هر ترتيب انقلاب مشروطه تحولات باطني عميقي را در لايههاي مختلف فرهنگ اجتماعي و فردي مردم به وجود آورد به صورتي كه علاوه بر كنار گذاشته شدن ظواهر ديني از سوي حكام كار تا آنجا پيش رفت كه در بار معنايي كلمات و اصلاحات و واژهها نيز تغيير ايجاد شد.
وي با اشاره به تاكيدات حضرت امام خميني (ره) بر اهميت راي و انتخاب مردم، موضع به ظاهر متفاوت ديگري از امام را مثال آورد كه ايشان در هنگام خوشحالي بني صدر به خاطر راي مردم به وي فرموده بودند مردم به اسلام راي دادهاند و نه به آقاي بني صدر و نه حتي به بنده و اظهار داشت: امام معتقد به راي مردم بود اما مفهوم واقعي انقلاب اسلامي و جمهوري اسلامي را نيز مورد تاكيد قرار ميدادند كه اگر مردم هر چيزي را انتخاب كنند به اين مفهوم نيست كه ايشان هم آن را بپذيرند و گفته بودند كه اگر مردم خلاف اسلام را انتخاب كنند من به عنوان يك طلبه با آن مخالفت ميكنم.
اين پژوهشگر تاكيد كرد: اين ناشي از شناخت دقيق و صحيح امام خميني از اسلام و به تبع آن از جمهوري اسلامي بود كه اسلام را مترادف با هر آنچه امروز ما با نام اسلام ميشناسيم نميدانستند بلكه به دنبال تحقق مفهوم واقعي اسلام در جمهوري اسلامي بودند.
خبرگزاري فارس:رئيس پژوهشگاه هنر،فرهنگ و ارتباطات اسلامي گفت: روايات ظهور اگر چه باعث رواج برخي خرافات شدهاند،اما اين روايات كاركرد استراتژيك دارند و ما بايد با اتكا به محتواي آنها براي تحقق ظهور تلاش كنيم.
به گزارش خبرنگار خبرگزاري فارس محمدهادي همايون رئيس پژوهشگاه هنر، فرهنگ و ارتباطات اسلامي عصر در دومين جلسه از سلسله نشستهاي «مباني گفتمان اصولگرايي» كه به منظور راهبردي نمودن حركت نو پديد اين گفتمان تشكيل شده بود، با موضوع نگاهي جهاني به اصولگرايي، طرح امت و هويت يكپارچه اسلامي سخن گفت.
همايون با بيان اين كه شيعه كاملترين تصوير را از آينده خود به نسبت همه اديان و مذاهب ديگر دارد، افزود: اگر چه شرايطي كه در روايات براي نزديك بودن ظهور امام عصر ذكر شده باعث رواج برخي مسايل نادرست و بعضاً خرافي گرديده است، اما نميتوان منكر شد كه مطابق اين شرايط ظهور نزديك است.
وي با اشاره به اين كه تحقق شرايطي كه در اين روايات ذكر شده نبايد به معناي تعيين وقت براي ظهور امام باشد، اظهار داشت: در مقطعي از خلافت عباسيها نيز شرايط زمانه با شرايطي كه براي ظهور ذكر ميشود، به شدت نزديك و شبيه شده بود و عدهاي كه با موضوع ظهور و امام مشكل داشتند سعي ميكردند با تعيين وقت براي ظهور اين موضوع را لوث كنند.
رئيس پژوهشگاه هنر، فرهنگ و ارتباطات اسلامي با طرح اين سئوال كه اگر خطر رواج خرافات با عنايت به شرايط مذكور در روايات وجود دارد چرا اين روايات صادر و نقل شدهاند و ماندهاند تا به ما رسيدهاند؟ تصريح كرد: اين روايات كاركرد استراتژيك دارند و به خصوص بعد از انقلاب اسلامي كه ما بايد در موضوعات اسلامي به خصوص موضوع انتظار فعال باشيم و نه منفعل بايد با عمل و توجه به اين روايات ضمن اميدواري به ظهور براي وقوع آن تلاش كنيم تا به آن برسيم نه اينكه منتظر بنشينيم تا ظهور به ما برسد يا براي آن وقت تعيين كنيم كه موضوع لوث شود.
همايون فلسفه غيبت را نيز مسئلهاي دانست كه اهميت بسيار دارد و هنگامه ظهور امام عصر و زمان ظهور و آشكار شدن فلسفه غيبت نيز هست و بيان داشت: ماهيت غيبت نيز خوب براي ما تبيين نشده است، چرا كه ما فكر ميكنيم جسم امام از ديد ما غايب است، اما در روايتي كه زندگي امام عصر به زندگي حضرت عيسي تشبيه شده است به ما ميفهماند كه امام عصر نيز همچون حضرت عيسي دائماً در حال جابجايي است اما نه براي سياحت بلكه همچون حضرت عيسي از تعقيب دشمنانش در گريز است تا زمان و شرايط ظهور فرا رسد.
وي فلسفه غيبت را مجالي براي نمايش تمام عيار و دقيق و بدون حجاب حق و باطل دانست و خاطرنشان ساخت: امروز اين شرط براي ظهور تحقق يافته چرا كه باطل خود را به تمام قد نمايانده و حق نيز كاملاً در حال عيان شدن بدون حجاب و بدون غل و غش است و مجال را از باطل براي تزوير گرفته و اين در سرتاسر جهان قابل رصد و رويت است.
رئيس پژوهشگاه هنر، فرهنگ و ارتباطات اسلامي با اشاره به روي كارآمدن گروه معتقدان به ظاهر مذهبي در آمريكا يادآور شد: گروهي كه جورج بوش آنها را نمايندگي ميكند به آخرالزمان باور دارند اما ميخواهند آن را به نفع خود مديريت كنند و لذا براي اينكه از تقابل حق و باطل جلوگيري كنند كه در آن حق پيروز خواهد بود آمدهاند با راه انداختن درگيريها و جنگهاي اخير پيش دستي كنند تا تكليف جنگ آخرالزمان را با يك جنگ بين دو گروه و طرفداران دو دين مشخص كنند. اما با توجه به شرايطي كه در جهان بوجود آمده و بيداري كه در بين كشورها در حال رواج است امت واحد اسلامي به عنوان جبهه حق در مقابل جبهه كفر و باطل در حال شكلگيري است.
پيش از سخنان همايون در اين مراسم محمد رجبي محقق و پژوهشگر با موضوع «نگاه ديني امام(ره) به عنوان مبناي تفكر ديني انقلاب اسلامي» به ايراد سخن پرداخت.
رجبي گفت: انقلابها را ميتوان به دو دسته انقلاب در ظاهر و انقلاب در باطن تقسيم كرد كه انقلاب مشروطه ما نيز همچون انقلاب فرانسه يك انقلاب باطني بود. اگر چه اين انقلاب با انگيزههاي ديگري آغاز شد اما طرفداران بعدي آن خواهان پايان حيات حكومت دين در جامعه بودند. البته معناي مشروطه كه از يك لفظ خارجي به فارسي برگردانده شده بود به هيچ وجه به معناي مشروط به ديني بودن امور نبود و فقط معدود افراد باهوش و باسوادي چون شيخ فضلالله نوري اين مهم را فهم كرده و در مقابل آن مقاومت كردند.
رجبي افزود: به هر ترتيب انقلاب مشروطه تحولات باطني عميقي را در لايههاي مختلف فرهنگ اجتماعي و فردي مردم به وجود آورد به صورتي كه علاوه بر كنار گذاشته شدن ظواهر ديني از سوي حكام كار تا آنجا پيش رفت كه در بار معنايي كلمات و اصلاحات و واژهها نيز تغيير ايجاد شد.
وي با اشاره به تاكيدات حضرت امام خميني (ره) بر اهميت راي و انتخاب مردم، موضع به ظاهر متفاوت ديگري از امام را مثال آورد كه ايشان در هنگام خوشحالي بني صدر به خاطر راي مردم به وي فرموده بودند مردم به اسلام راي دادهاند و نه به آقاي بني صدر و نه حتي به بنده و اظهار داشت: امام معتقد به راي مردم بود اما مفهوم واقعي انقلاب اسلامي و جمهوري اسلامي را نيز مورد تاكيد قرار ميدادند كه اگر مردم هر چيزي را انتخاب كنند به اين مفهوم نيست كه ايشان هم آن را بپذيرند و گفته بودند كه اگر مردم خلاف اسلام را انتخاب كنند من به عنوان يك طلبه با آن مخالفت ميكنم.
اين پژوهشگر تاكيد كرد: اين ناشي از شناخت دقيق و صحيح امام خميني از اسلام و به تبع آن از جمهوري اسلامي بود كه اسلام را مترادف با هر آنچه امروز ما با نام اسلام ميشناسيم نميدانستند بلكه به دنبال تحقق مفهوم واقعي اسلام در جمهوري اسلامي بودند.
صاحب تفسير مجمع البيان در کتاب «اعلام الوري» از امام صادق(ع) آورده است که گويا مي بينم که امام قائم(ع) در روز شنبه دهم محرم در بين رکن و مقام ايستاده، و جبرئيل در سمت راست او فرياد مي زند: بيعت براي خدا! شيعيان به سوي او هجوم مي آورند و زمين زير پايشان پيچيده شود تا خدمتش رفته با او بيعت کنند و خدا به وسيله او زمين را از عدل و داد پر کند چنانچه از جور و ظلم پر شده باشد. 
Comment