Ravanshenasi

[Rasputin]

دکتر کاترین مونت زبانشناس بلژیکی، در تز دکترای خود به بررسی عملکرد مغزی بچه های دو زبانه و مقایسه آن با بچه های تک زبانه پرداخته است. او در کار تحقیقی که در این زمینه انجام داده، تفاوت های قابل ملاحظه ای را بین عملکرد مغزی این بچه ها با هم مشاهده کرده است.

تحقیقات پیشین نشان داده بودند که هر چه آموزش زبان دوم در سن کمتری شروع شود، فراگیری کامل تر و امکان دو زبانه شدن بیشتر است.

نکته ی جدید و جالبی که در تحقیقات خانم مونت به چشم می خورد این است که آموزش زبان دوم در سن پایین، قابلیت عملکرد مغز را در زمینه های ادراکی نیز افزایش می دهد.

در حقیقت ابزاری که خانم مونت برای بررسی عملکرد مغزی این بچه ها استفاده نموده است، دستگاه "رزنانس مانیتیک هسته ای" است. این دستگاه قادر است به ما نشان دهد که هر فعالیتی، کدام بخش مغز را فعال می کند. در حقیقت وقتی ما حرکت می کنیم، یا حرف می زنیم یا کتاب می خوانیم، بخش های خاصی از مغز ما فعال می شوند. این دستگاه به دانشمندان کمک می کند که بخش های گوناگون مغز که در یک فعالیت سهیم هستند را، شناسایی کنند.

دکتر مونت با استفاده از این دستگاه به مقایسه فعالیت های مغزی بچه های دو زبانه و تک زبانه پرداخت. برای این کار 30 کودک دو زبانه و تک زبانه را که سن شان بین 7 تا 11 سال بود برگزید و از آن ها آزمون های ادراکی گذراند و در حین این آرمون ها به بررسی فعالیت های مغزی این کودکان پرداخت.

این آزمون ها، تمرین های گرامری، طبقه بندی لغات و نیز جمع و تفریق را شامل می شدند. دکتر مونت مشاهده کرد مغز بچه های دو زبانه نسبت به بچه های تک زبانه، احتیاج به فعالیت کمتری برای حل این تمرین ها دارد. به عبارتی مغز بچه های تک زبانه برای حل آزمون ها - از هر نوعش - نیازمند فعالیت شدیدتری است و به این جهت، سلول های مغزی بیشتری باید بسیج شوند.
تفاوت این کودکان تک زبانه با بچه هایی که از سنین بسیار کم در معرض دو زبان بوده اند، شدیدتر می شود. در کودکانی که پدر و مادرانشان زبان های مادری متفاوتی دارند و از همان ابتدا کودک در محیطی دو زبانه شناور است، این قابلیت ها نمایان تر است.

نتیجه این که هر چه ما از سن کمتری شروع به یادگیری زبان دوم کنیم، مغز ما برای فعالیت های ذهنی و ادراکی آمادگی بیشتری پیدا می کند.

بر گرفته شده از روزنامه le soir

[Rasputin]

[Rasputin]

[Rasputin]

زبان نسبتا صریح درباره مسائل جنسی چیزی است كه در كتاب های كنوني فارسي و نیز در كتب كهن غربي کمتر به چشم مي خورد. زيرا همان طور كه گفتیم در غرب باستان به علت تاثير شديد مسيحيت، صحبت كردن از مسائل جنسي جزو تابوهای بزرگ به حساب می آمده است .

در كتاب های كهن فارسي يكي از موضوعاتی كه در ارتباط با مسائل جنسي مورد بحث قرار گرفته است، مسئله ناتوانی جنسی و عنوان روش هايی است برای معالجه اين بيماری.

بايد گفت دانشي هم در آن زمان وجود داشته كه به آن "علم الباه" می گفتند . اين دانش هدفش پیدا كردن متدها، داروها و رژيم های غذايی است كه قدرت و لذت جنسي را افزايش دهد.

در كتاب كشف الظنون در رابطه با اين علم چنین می خوانيم :

" علم الباه " از فروغ دانش طب است و توان گفت بابي از آن محسوب می شود و سخت مورد اعتنای اطبا بود ه است و كتب متعدد در باب آن تاليف شده است كه از آن جمله كتاب "الفيه وشلفيه" است. ابولخير گويد كه پادشاهي قوه مباشرت از او زايل شده بود و اطبا نتوانستند با دارو او را معالجه كنند. پس داستان هايي از زبان زني موسوم به الفيه ساختند و اين نام را از جهت اين كه هزار مرد با اوآميزش كرده بود به او دادند. او رفتار هر يك از معاشرت كنندگان خود را بازگو مي كرده و با شنيدن آن حكايات، شاه دوباره به حال جواني بازگشت. "

مسعودی در "مروج الذهب" مي نويسد: "پس از آن كه ام سلمه را به زني به ابوالعباس دادند، ...وقتي شب زفاف شد پیش وي رفت، ام سلمه بر نيم تختي بود؛ ابوالعباس به آن جا رفت ... ابوالعباس بدو دست نتوانست يافت. آنگاه ام سلمه يكي از كنيزكان خود را بخواست و لباس خود را تغييرداده و لباس الوان پوشيد و فرش بر زمين گسترده و باز ابوالعباس بدو دست نتوانست يافت.

ام سلمه گفت: اين مهم نيست مردها اين طورند و مثل تو شوند. او هم چنان بكوشيد تا همان شب بدو دست يافت و دلبسته او شد و قسم خورد سر او زن نگیرد و كنيز نياورد . (مروج الذهب)

در كتاب دیگری به نام "بيان الصناعات" يكي از آثار بن ابراهيم محمد تفليسي از منجمان و طبيبان و اديبان دانشمند، در باب بيستم زير عنوان "اندر پیدا كردن اسرار جماع" به مسائل جنسي توجه می كند و ضمن بحث در پيرامون "چیزهايي كه لذت جماع را فزايد" از داروهايي نام می برد كه به هنگام جماع كردن مرد آن را به آلت خود مالد و با زن جماع كند و زن را از آن لذت و خوشي بسيار حاصل شود .

همچنین "اندر بزرگ شدن خضيــب" و قوت و استحكام آن مطالبي مي نويسد و داروهايي تجويز مي كند.

در كتاب "لباب الباب" باز ماجرای يكي از سلوک سلجوقی كه دچار ناتواني جنسي شده بود ذكر شده است. برای مداوای او حكيم ارزقی پيشنهاد مي كند غلام و كنيزی جوان و زيبا در حال عشق بازی را در اتاق مجاور كه با ديوار مشبك از اتاق سلطان جدا می شد، قرار دهند.

"آن دو جوان نوعهد كه حرارت غريزی ايشان با رطوبت جواني دست در هم زده بود و آتش شهوت را آب حيا تمكين نمي كرد در كار شدند و پادشاه به نظاره آن مشغول مي بود و مطالعه آن ، سلسله شهوت او را مي جنبانيد و دواعي نفساني در كار مي آمد. تا آخرالعمر حرارت غری مر آن ماده فاسد را كه مانع قيام آلت مولده بود منقطع گردانيد و بر مثال پنير مايه منجمد و منعقد از منفذ برون و آن زحمت به مدد آن حكمت به كل زايل گشت ."

روش دیگری كه در كتاب تاريخ بيهقي بيان شده ترسيم تصاوير جنسی (Erotique) به روی ديوارهای اتاقي است كه در آن عشق بازی می كنند، بر اساس توضيحی كه در اين كتاب آمده اين تصاوير بايد زن ومرد را در حال معاشقه در وضعيت های مختلف هم آغوشي نشان دهد.

كتاب دیگری كه در آن صحنه هايي از روابط جنسي به طور صريح براي ما به تصوير كشيده شده كتاب "رستم التواريخ" است. در بخشي از كتاب نويسنده براي ما از شهوت جنسی و عشرتگاه سلطان حسين صفوی چنین میگويد:

" زنان ماه پيكر، سيم اندام، سرو قد، گلرخسار در آن درياچه به شناوري و آب بازي مشغول... در آن سراي بهشت مانند حجره دلگشايي ساختند و مكاني عميق در آن بنا نمودند. از دو طرف سراشيب از بالا تا زير سنگ مرمر نسب نمودند... گاهگاهي آن یگانه روزگار (سلطان حسين صفوی) برهنه مي شد و يك زوجه ماه سيماي سيم اندام خود را برهنه مي نمود. از بالاي آن مكان عميق روبروي هم مي نشستند و پاهاي خود را فراخ مي نهادند و از روی خواهش همدیگر را به دقت تماشا می نمودند و می لغزيدند از بالا تا زير چون به هم مي رسيدند الف راست به خانه كاف فرو مي رفت . پس از آن دو طالب و مطلوب دست بر گردن هم دیگر مي نمودند و بعد از دست بازي و بوس و كنار بسيار آن بهشتي سرشت مجامعتي روح بخشا با زوجه حور سيماي خود مي نمود كه به به چه گويم از لذت آن ... آن مكان را از اين رو حظ خانه می ناميدند."

نویسنده این کتاب از ترسیم صحنه خیانت زنی به شوهرش، آن هم با ذکر جزئیات (البته در زبانی نمادین) هیچ ابایی ندارد:

"چون داخل حجره خود شد دید که هر دو پای زن گلرخسار نسرین بدنش بر هوا و طاهر خان زند، سر مست هر دو دست بر کمرش انداخته و اژدهای زرین خود را در غار سیمینش رانده و از فرط لذت هر دو بیخود شده اند."

در ادبيات فارسي نيز به نويسندگاني بر مي خوريم كه با صراحتي باورنكردنی و كلامي كه برای ايرانيان امروز بسيار وقيح به نظر می آيد از غرايز جنسی سخن میگويند. از بين اين ها معروف ترين شان عبيد زاكاني و سعدی هستند. زاكاني در زباني طنز گونه به نقل لطيفه هايي در اين زمينه می پردازد .

كتب "خبثیات" و "مجالس الهزل" سعدی جزو آثار اوست كه كمتر توسط ايرانيان شناخته شده است و آن به علت محتوای آن است. زیرا كه به نظر ايرانيان امروز غير اخلاقي مي نمايد. در حقیقت اغلب ناشران از انتشار این کتاب خودداری کرده اند. آقای محمد فروغی در این باره چنین می نویسند:

"ما از انتشار کتاب "هزلیات" و "خبثیات" خودداری کردیم اینک اجمالا لازم است در این باب بگویم:
هزلیات عبارت است از... مطالبی ناپسند و رکیک... این کتاب در نسخه های قدیم که در دست ما نیست ولی نمونه آن در نسخه پاریس... دیده می شود... ما چاپ دو کتاب را شایسته ندانستیم."

در حقیقت سعدی در این دو کتاب به زبان طنز و بی پرده از مسائل جنسی سخن به میان می آورد:


آمد به نماز آن سنم کافر کیش / ببرید نماز مؤمنان و درویش
می گفت امام مستمند دل ریش / ای کاش من از پس بدمی وی از پیش

هزار و يك شب در قرون 12 ـ 9 ميلادی نوشته شده و جزو با ارزش ترين كتاب هايي است كه در فرهنگ ايران و عرب در اين ارتباط وجود دارد. در كتاب هزار و يك شب صحنه های متعددی از روابط جنسی گوناگون توصيف شده است. از همجنس گرايي گرفته تا رابطه جنسی با حيوانات و عشق بازي دسته جمعي. كتابی است كه در آن انواع فانتسم های جامعه اسلامي در ارتباط با مسائل جنسي به چشم مي خورد.

Sexualite در اين كتاب به عنوان پديده ای خارق العاده و زيبا بيان شده است. جمله زير از قول Sympsthio يكي از قهرمانان هزار و يك شب است:
"همخوابگی عملي است كه در آن زن و مرد با هم يكي مي شوند. چیزي فوق العاده است و مواهب آن بسيار است. همخوابگی بدن را سبك و روح را آرام مي كند. اندوه و غم را دور و خواب از دست رفته را باز ميگرداند."

اين صراحتي كه با آن مسائل جنسي در هزار و يك شب مطرح شده، باعث شده بود كه در قرن 18 وقتی غربی ها مي خواستند اين كتاب را به فرانسه ترجمه كنند، خود را ناچار ديدند مقداری از آن را كه به عقيده آنان محتوای غير اخلاقي داشته؛ از تيغ سانسور رد كنند.

يكي از اين مترجمان قرن 18 در مقدمه ترجمه اش چنین مي نويسد: "در اين كتاب داستان هايي بود كه شرط ادب به من اجازه ترجمه آن ها را نداد. اگر اخلاق شرقی ها مي توانند اين داستان ها را متحمل شود، خلوص اخلاقي ما، ما را مانع مي شود."
از نظر ملك شبل روانكاو عرب ، به احتمال بسيار زياد قسمت زيادی از هزار و يكشب توسط زنان نوشته شده است يا اين كه ناقلانش زنان بوده اند. به عقيده او تعريف كردن اين داستان ها برای زنان روشي بوده كه از طریق آن به مردان شان آموزش مي دادند چگونه هم بستر خوبي برای يك زن باشند. زيرا كه جایگاه اجتماعی آنان هميشه به آن ها اجازه بيان خواسته های شان را نمي داده است. پرداخت این افسانه ها، برای آن ها تنها وسيله ای بوده كه مي توانستند زن و خواهش های جنسی اش را به مرد بشناسانند.

[Rasputin]

وقتي بخواهيم از نفس رسته و خويشتن خويش را در دست بگيريم در ابتدا بايد به نفس نايل شويم. فقط يك ميوهي رسيده به زمين ميافتد. يك ميوهي نارس محكم به درخت ميچسبد و درخت هم اين پيوند را به شادي ميپذيرد و اگر آن را به زور جدا كنيم، زخمي از آن بجاي خواهد ماند. داغ اين زخم تداوم خواهد يافت و جراحت هميشه تازه خواهد ماند. يك نفس نارس را نميتوان معدوم كرد و كل تلاش منجر به شكست خواهد شد. چون ما چيزي را ميتوانيم از دست بدهيم كه آن را دارا باشيم. وقتي كه شناخت كامل از خواستهها و اميال بوجود بياد در اين حالت ميشود بر آن چيره شد. پس براي رها شدن از نفس ابتدا بايد آنرا شناخت و بعد آن را از بين برد

[Rasputin]

وقتي شما ميخنديد، هستي ميخندد و آنگاه كه جدي ميشويد، تنهاييد. هستي در مورد جدي بودن شما به خود دردسر نميدهد. اگر ميخواهيد كل هستي با شما باشد، فقط لبخند بزنيد و به تمامي اطراف بنگريد و خواهيد ديد كه درختان ميخندند، گلها ميخندند و در نهايت زندگي به روي شما لبخند خواهد زد. شاد بودن باعث بيداري درون شده و مكانيزم راز آميز وجود را بر ميانگيزد و شما را به اصل شما بر ميگرداند. شاد باشيد تا خود باشيد

[Rasputin]

موقعی که چیزی برای از دست دادن نداریم، آزاد هستیم. وقتی توجهی به ارزش ساختگی خود نداریم، آزاد هستیم. وقتی که زندگی را به واقع درک میکنیم و دیگران را آزادنه، آنگونه ک هستند نه آنچنان که ما میخواهیم باشند، دوست داریم. رها و سعادتمندیم و جهان را مکانی پر شور میدانیم. ما با این آزادی تازه یافته، در عمل در آفرینش خود سهیم هستیم و دیگر منتظر تایید و یا نگاه ستایشگر دیگران نخواهیم بود

[Rasputin]

ممكن است فكر كنيد چند دقيقه آسودگي در انتهاي روز براي احساس آرامش و آسودگي كافي است. متاسفانه چند دقيقه براي بهره بردن از فوايد مخالف تنش روحي و رواني آسودگي (relaxation) عميق كفايت نمي كند.



هنگامي كه حقيقتاً آسوده مي شويد، تنش از روح و تن تان برداشته مي شود. اگر چنين تنشي را در زندگي خويش احساس مي كنيد، لازم است وقت كافي براي اين كار اختصاص دهيد. در غير اين صورت آثار منفي حاصل از پاسخ بدن تان به تنش ها- كه از جمله مي تواند به صورت سردرد، بي خوابي يا خطر ابتلا به بيماري هاي قلبي بروز نمايد- مي توانند به سلامتي تان آسيب رسانند.



آموختن چگونگي وضعيت آسوده گرفتن، چندان دشوار نيست. براي شروع، چند تكنيك را امتحان كنيد، تا آثار مثبت آن را بر سلامتي خود به چشم ببينيد.



چرا آسودگي؟



با اين همه كارهايي كه بر سرمان ريخته، انجام روزانه چنين كاري به آساني فراموش مي شود. ولي اگر چنين شود، آن وقت از تمام فوايد و منافع آسودگي براي سلامتي محروم خواهيد شد.



آسودگي مي تواند پاسخ هاي بدن تان به تنش ها را بدين ترتيب بهبود بخشد:



كاستن از سرعت ضربان قلب، كه به معني كار كمتري براي قلب است،كاهش فشار خون،كاستن از سرعت تنفس،افزايش جريان خون به عضلات مهم بدن و كم كردن تنش هاي عضلاني



پس از كسب مهارت هاي آسودگي، مي توانيد شاهد اين نتايج سودمند باشيد:



علائمي چون سردردها، تهوع، اسهال و درد، كمتر به سراغ تان مي آيند،پاسخ هاي هيجاني چون خشم، گريستن، اضطراب، دلشوره و سرخوردگي، كمتر به سراغ تان مي آيند،انرژي بيشتر،تمركز ذهني بهتر،توانايي بيشتر در برخورد و رفع و رجوع مسائل و مشكلات وكارايي بيشتر در فعاليت هاي روزمره پيدا مي كنيد.



با فراگيري آسودگي، از تنش هاي عضلاني و احساسات جسمي ديگر ناشي از پاسخ توام با تنش به مشكلات روزمره، بيشتر آگاه خواهيد شد.



به مرور حتي ممكن است پيش از آن كه ذهن تان متوجه وجود تنش در شما شود، بر واكنش بدن به آن آگاه شويد. پس از آن كه دانستيد پاسخ به تنش چه احساسي را در شما به وجود مي آورد، خواهيد توانست در لحظه اي كه عضلات تان شروع به ايجاد تنش مي كنند، آگاهانه براي شل شدن آنها تلاش كنيد.



تكنيك هاي آسودگي



خب چه كار كنيم؟ اين تكنيك ها مي توانند براي شروع مفيد باشند. اگر بلافاصله اثر و نتيجه اي از آنها مشاهده نكرديد، نااميد نشويد.



صبور باشيد، وقت بگذاريد، و تمرين كنيد. و با تصور آرامش و آسودگي كه سرانجام به شما دست خواهد داد، به خود انگيزه بدهيد.



تنفس توام با آسودگي



تاكنون توجه كرده ايد كه هنگامي كه در تنش به سر مي بريد، چگونه نفس مي كشيد؟ به طور معمول، تنش موجب مي شود، كه تند و سطحي نفس بكشيم.



اين نوع تنفس، موجب حفظ و تداوم ساير جنبه هاي پاسخ توام با تنش، مانند ضربان سريع تر قلب و عرق كردن مي شود. اگر بتوانيد بر تنفس خود فائق آييد، خود به خود از شدت و حدت آثار مارپيچي حاصل از تنش حاد كاسته خواهد شد. تنفس آسوده كه به آن تنفس ديافراگمي نيز مي گويند، مي تواند به اين كار كمك كند. اين تكنيك اساسي را روزانه دو بار و زماني كه احساس تنش مي كنيد، تمرين كنيد.



ترتيب مراحل آن از اين قرار است:



-دم : با دهان بسته و شانه ها به وضعيت آسوده، تا شماره شش بشماريد و به آهستگي نفس عميقي بكشيد. در همان حال، شكم خود را به سمت جلو بياوريد. بگذاريد هوا ديافراگم تان را به سمت پايين براند.



-نگاه داشتن نفس : به آهستگي تا شماره چهار بشماريد، و در اين مدت هوا را در سينه نگاه داريد.



-بازدم : تا شماره شش بشماريد، و در همان حال به آهستگي هوا را از ريه هاي تان بيرون دهيد.



-تكرار : اين چرخه دم، حبس نفس و بازدم را سه تا پنج بار تكرار كنيد.



آسودگي تدريجي عضلات



هدف از آسودگي تدريجي عضلات كاستن از تنش موجود در عضلات تان است. نخست، جاي آرامي را پيدا كنيد، كه بتوانيد بدون قطع تمرين به آن ادامه دهيد. اگر لباس تنگي پوشيده ايد، آن را باز كنيد، و عينك تان (يا اگر لنز چشمي داريد) آن را برداريد.



هر يك از گروه هاي عضلاني را لااقل به مدت پنج ثانيه سفت، و سپس لااقل به مدت ۳۰ ثانيه شل كنيد. پيش از آن به گروه ديگري از عضلات بپردازيد، اين كار را چند بار تكرار كنيد.



-ناحيه فوقاني صورت : ابروها را بالا برده، در پيشاني و پوست سر تنش ايجاد كنيد. حال عضلات را شل كنيد. سپس اين كار را تكرار كنيد.



-ناحيه مياني صورت : چشم هاي تان را تا جايي كه مي توانيد كج كنيد، در بيني و دهان چين ايجاد نماييد، طوري كه احساس تنش در ناحيه مياني صورت داشته باشيد. حال عضلات را شل كنيد. سپس اين كار را تكرار كنيد.



-ناحيه تحتاني صورت : دندان هاي تان را بر روي هم فشار دهيد، و گوشه هاي دهان را به سمت گوش ها بكشيد.

دندان هاي تان را (مانند حيواني كه چنگ و دندان نشان مي دهد) نشان دهيد. حال عضلات را شل كنيد. سپس اين كار را تكرار كنيد.



-گردن : به آرامي چانه تان را به سينه نزديك كنيد. احساس كشش در پشت گردن تا پشت سر داشته باشيد. حال عضلات را شل كنيد. سپس اين كار را تكرار كنيد.



-شانه ها : شانه ها را به سمت گوش ها بكشيد، طوري كه احساس فشار در شانه ها، سر، گردن و ناحيه فوقاني پشت داشته باشيد. حال عضلات را شل كنيد. سپس اين كار را تكرار كنيد.

[Dokhtare_Malous]

cheghadr ghashng boodan rastesh man khaily doost daram ke hamahs bekhoonam vase hamin azatoon tashakor mikonam ke az in chiza mizarid khialy interesting hastan va adam mitoone azashoon chizi yad begire mamnoo redwine jan

[Atef_Dubai]

in dokhtara chizi yad begiran be ma kafia red wine mer30 in chiza bishtar bezar dokhtara khosheshoon miad

[Dokhtare_Malous]

hehehehe afshin jan ino nagoo for your information is very good for guys as well. kholase beshin bekhoon haman yechizi yad migire trust me

[Atef_Dubai]

akhe irani balad nistam bekhonam thats da problem

[Dokhtare_Malous]

ohhhhhhh thats right. khob pas Redwine jan inaro be englisi benevis ke Afshine ma ham yechizi yad begire mesle dokhtara lol hahahaha

[Rasputin]

معبد با شکوه عشق را فقط بر صخره می توان برافراشت، نه بر ماسه ها. ذهن ما ماسه ای است و مدام در حال جا به جا شدن است. قلب، استحکام صخره را دارد. زیرا قلب از جنس جاودانگی است. ذهن انباشته از تردید و دو دلی است و ویرانگر است. قلب کانون اعتماد است بنابراین همانند صخره مستحکم و پایدار است. پس باید عشق را بر پایه ی دل استوار کرد

[Rasputin]